Вопрос: Напишите, пожалуйста, о пророках с точки зрения Ислама. Какими качествами они обладают? Какие мусульманские пророки упоминаются в Коране – священной книге Ислама. Олег
----------------------------------------------------------------------------
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.
Ас-Саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракатух!
В книге Ахмада Хади Максуди "Ибадат аль-Исламия" о пророках говорится:
Для распространения веры среди людей Всевышний Аллах послал к ним множество пророков. Все эти пророки были людьми. Все они с молодых лет были очень разумными, мудрыми, справедливыми и благочестивыми, не совершающими дурных поступков. Когда они становились взрослыми, Всевышний Аллах делал их пророками. То есть, посылал им свои откровения через ангела Джибриля, чтобы они призывали людей к истинной религии и свершению благих деяний. Пророки с повеления Аллаха призывали людей к истинной вере и благим поступкам.
Начиная с Адама (алейхи салям) на земле было много пророков. Их число нам доподлинно не известно. В Коране упомянуты имена 25 пророков: Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Лут, Ибрахим, Исмаиль, Исхак, Якуб, Юсуф, Айюб, Шуайб, Муса, Харун, Дауд, Сулейман, Юнус, Ильяс, Эльяса, Зулькифль, Закария, Яхья, Иса и Мухаммад (алейхимуссаляту вассалям).
Имена Узаир, Лукман и Зулькарнайн также упоминаются в Коране, но об их принадлежности к пророкам сведений нет.
В хадисах упоминаются имена следующих пророков: Шис, Юша, Хызр, Бишр, Даниял, Ишмуил, Ашгия, Ирмия.
Самый первый пророк – Адам (алейхи салям), а самый последний – Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям). Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – пророк последнего времени, после него не будет других пророков. Его религия – Ислам – не изменится до Судного дня. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – наш пророк, и мы все из его общины.
А Аллах знает лучше.
Муфтий Илдус Файзов
Совет Безопасности ООН так и не смог принять предложенную арабской коалицией резолюцию, призывающую к созданию палестинского государства и прекращению израильской оккупации. Воспользовавшись своим правом вето, США и Австралия заблокировали этот вариант резолюции.
Проект резолюции собрал только 8 голосов в свою поддержку, поэтому был автоматически обречен на поражение. Тем не менее, США решили по-прежнему воспользоваться своим правом вето и проголосовали против резолюции. Остальные государства, также обладающие правом вето государства, такие как, Великобритании, наряду с Литвой, Нигерией, Южной Кореей и Руандой воздержались от голосования. «Эта резолюция создает ситуацию для еще большего раскола, а не для компромисса», - сказала посол США Саманта Пауэр, назвав проект «провоцирующим противостояние».
«Великобритания поддерживает значительную часть внутреннего содержания проекта этой резолюции. Поэтому мы с большим сожалением воздержались от голосования по нему», - сказал представитель Великобритании в ООН, Марк Грант. «Мы разочарованы тем, что необходимые и конструктивные переговоры по этому вопросу так и не состоялись».
Однако, российский представитель ООН Виталий Чуркин заявил, что Москва «не может согласиться с возражениями тех, кто считает, что этот проект резолюции подрывает перспективы переговорного процесса».
«К сожалению, в прошлом году процесс переговоров зашел в тупик, из-за монопольного положения в нем Соединенных Штатов Америки и их отхода от концепции «квартета» (США, ЕС, ООН и России). Мы полагаем, что это была стратегическая ошибка», - сказал Чуркин.
«Этот проект отражает требования арабских государств, в том числе палестинского народа, и соответствует резолюциям ООН по данной проблеме, таких как принципы мирной инициативы арабских стран - «мир в обмен на территории» и «Дорожной карты» ближневосточного урегулирования.
«Мы выражаем свое глубокое сожаление по поводу неудачного обсуждения проект этой резолюции», - сказал Лю Джиу, постоянный представитель Китая при Организации Объединенных Наций.
Официальная заявка на признание палестинского государства была представлена Совету Безопасности во вторник. Заявка – это пересмотренный, с учетом рекомендаций, проект резолюции аналогичного содержания, представленное ранее в этом месяце.
В состав Совета Безопасности входят пять постоянных членов, которые обладают правом вето и десять дополнительных членов, которые избираются сроком на два года.
Признание Палестины как государства в резолюции ООН, устанавливает время сроком в 12 месяцев для «справедливого, прочного и всеобъемлющего мирного урегулирования» палестино-израильского конфликта, под которым подразумевается создание «суверенного и жизнеспособного» палестинского государства в пределах границ 1967 года, а также вывода израильских войск с оккупированной территории в период до 2017 года.
Текст резолюции уже подвергался некоторым поправкам, которые касались положения Восточного Иерусалима как столицы будущего государства Палестины, создания израильских поселений, и права палестинских беженцев на возвращение, статуса «Организации освобождения Палестины» (ООП) – сказал по этому поводу член Исполнительного Комитета Абу Юсеф в интервью газете «Aшарк Aль-Аусат».
Согласно нынешнему проекту, Иерусалим считается столицей Израиля и Палестины, но роль Восточного Иерусалима в будущем палестинского государства конкретно не указана.
«Международной признание - это наш потолок, некий ориентир в данном вопрос, и мы не можем опускаться ниже этого потолка», - сказал Абу Юсеф.
«Я думаю мало кто сомневается в том, что на любое решение в Совете Безопасности, о создании реального палестинского государства или призыва к нему будет наложено вето» - сказал телеканалу RT журналист Филлис Беннис. «Я думаю, что большой вопрос, будут ли эти проекты, которые сейчас обсуждаются, претворены в жизнь. В частности, французские поправки не оставляют и мысли, что это что-то действительно похожее на создание палестинского государства».
Палестинский Президент Махмуд Аббас заявил во вторник, что его администрация «не справится» с Израилем если решение по принятию резолюции будет провалено. «Если арабо-палестинская инициатива, представленная Совету безопасности об окончании израильской оккупации не будет одобрена, мы будем вынуждены принять все необходимые политические и правовые решения», - цитирует Аббаса Алжирское информационное агентство APS.
В прошлый четверг министр иностранных дел Израиля Авигдор Либерман призвал ООН отнестись к признанию Палестинского государства как «акту агрессии».
Либерман сказал в заявлении сказал, что «Палестинский Президент Махмуд Аббас принимает такие меры с единственной целью - чтобы атаковать Израиль, а отнюдь не руководствуясь интересами самих палестинцев».
Напомним, что этим летом, напряженность в зоне палестино-израильского противостояния вновь обострилась на территории Иерусалима и на Западном берега р. Иордан. Это привело к 50-дневному конфликту между вооруженными силами Израиля и палестинцами. Операция «Нерушимая скала» привела к гибели более чем 2200 человек, большинство из которых - мирные жители в секторе Газа.
Ильнар Гарифуллин
Духовное управление мусульман Казахстана подвело итоги работы за 2014 год. Итоговое совещание состоялось под председательством Верховного муфтия шейха Ержана кажы Малгажыулы в Астане, куда ведомство переехало в октябре текущего года.
2014-й для ДУМК оказался богат на события. В частности, была принята концепция развития организации до 2020 года, подготовлен проект ее идеологической концепции, начата большая работа по улучшению кадрового потенциала муфтията.
Сегодня в структуре ДУМК работают почти 4 000 специалистов, из них свыше 1 400 совершенствовали свои знания на семинарах, еще 64 имама прошли курсы повышения квалификации в исламских университетах Египта, Турции, России. Как раз накануне Нового года окончили обучение в Московском исламском институте 30 священослужителей.
Все больше становится прихожан в мечетях, и это не может не радовать. Причем большая часть из них занимает активную позицию, стараясь не просто посещать духовный храм, но и находить ответы на главные вопросы, адресуя их служителям мечетей. Так, в уходящем году сотрудники мечетей ответили на вопросы 1 млн. 200 казахстанцев. Относительно «джихада», «хиджры», «такфира» и других не менее актуальных вопросов были изданы 23 фетвы.
Одним из главных праздников для мусульман является месяц Рамазан. Давно замечено, что именно в этот период возрастает количество благотворительных акций, добрых дел. В 2014-м в священный месяц Рамазан различную помощь получили 17 280 малообеспеченных семей. В трапезах для разговения приняли участие свыше полумиллиона верующих, проведено почти 500 духовных мероприятий.
Помимо актов милосердия в Рамазан ДУМК проводит благотворительную работу в течение всего года. Так, благотворительным фондом «Зекет» Духовного управления мусульман Казахстана была оказана помощь неимущим в размере 1 млн. тенге, а 4 человека пенсионного возраста из Астаны и Алматы получили возможность отправиться в хадж. В рамках благотворительной республиканской акции «Мектепке жол» («Дорога в школу») школьной формой и принадлежностями были обеспечены дети почти из 7 000 семей.
Одно из приоритетных направлений в работе ДУМК – разъяснение традиционного ислама среди верующих. На сегодня республиканская информационная группа, состоящая из 30 ведущих исламоведов, провела 1 339 мероприятий по всей стране, которые охватили более 200 тыс. человек. Также во всех областях работают 68 региональных информационных групп, в составе которых – почти 300 высококвалифицированных специалистов. Повысить религиозную грамотность на специальных курсах смогли 22 592 человека.
Большой и стратегически важный блок работы муфтията – работа с молодежью. Являясь самым мобильным и открытым к новому джамагатом, молодежь к тому же составляет его значительную часть. Поэтому работа с молодыми мусульманами требует особого подхода.
В течение года проведено свыше 1 200 тематических мероприятий, опубликовано почти 500 статей, ориентированных на молодого читателя. Не секрет, что некоторые молодые люди полагаясь на ошибочные суждения и догмы, исходящие от псевдоученых, становятся последователями нетрадиционных течений. И возвращение «заблудившихся» к религии, исповедуемой предками, – одна из важных задач. В результате разъяснительной работы 302 молодых человека возвращены к истокам, в традиционный ислам, из различных течений.
В сотрудничестве с молодежными организациями проведено 255 благотворительных акций, субботников, спортивных состязаний, участие в которых приняли около 200 тыс. молодых людей. В рамках акции «Мы – за чистый город» студенты посадили около 20 тыс. саженцев деревьев.
По инициативе Верховного муфтия 2014-й стал Годом религии и традиций. Ислам, пришедший в казахские степи много веков назад, переплетясь с национальными традициями, образовал единый орнамент и успешно служил основным фактором единства народа. Исторические, а порой и судьбоносные решения казахские правители принимали на основе шариата. Не потеряли актуальности традиции и сейчас. Обстоятельно и познавательно о связи традиций и религии написано в книге «Дін мен дәстүр», увидевшей свет в уходящем году.
Все большей популярностью пользуется сайт ДУМК muftyat.kz, где за год читателям было предложено почти 11 тыс. актуальных новостей, 13 фоторепортажей и 580 видеоматериалов. Количество вопросов, поступивших в режиме онлайн, составило почти 3 200.
Завершая 2014-й со знаком «плюс», ДУМК поставило перед собой на год грядущий не менее значимые задачи, запланировало множество разных мероприятий и проектов. И уже сейчас можно говорить, что одним из интересных проектов года станет Первый форум имамов, который планируется провести в феврале.
Автор: Зарина НОКРАБЕКОВА
www.kazpravda.kz
Египетское ведомство по выдаче богословско-правовых постановлений, фетв, объявил о запуске просветительской кампании в преддверии дня рождения Пророка Мухаммада (мир и благословения ему).
«Данная кампания станет практическим ответом на антиисламские кампании, усилившиеся в последнее время, особенно в Германии, - говорится в заявлении египетского Дар аль-Ифта, цитирует OnIslam.net. – Таким образом мы исправим искаженный имидж Ислама на Западе».
Улемы Дар аль-Ифта намерены разместить «множество статей на иностранных языках в крупнейших газетах мира и многочисленные переведенные видеоролики, чтобы познакомить западный мир с Пророком (мир и благословения ему)».
Дар аль-Ифта также запустил соответствующую страницу в социальной сети Facebook и хэштег #paymercy4ward в Twitter. Просветительские видеоролики будут появляться на англоязычной странице египетского ведомства по фетвам в Facebook.
«Дар аль-Ифта также напишет объединенный доклад о Пророке милости (мир и благословения ему) на английском языке, который распространят по исламским центрам всего мира», - говорится в пресс-релизе.
В этом году день рождения Пророка приходится на 3 января. Хотя эта дата в Исламе не является праздником, во многих странах в этот день проводятся просветительские мероприятия на тему жизни и духовной миссии Пророка Мухаммада (мир и благословения ему).
Хвала Всевышнему Аллаху, дарующему жизнь и лишающему ее. Он сотворил нас из земли и в нее же возвратит.
Мы восхваляем Его, просим помощи, веруем и полагаемся только на Него одного. Мы прибегаем к Нему от зла наших душ и непристойных дел. Кого Всевышний направит на правильный путь, того никто с него не собьет. Кого же введет в неверие, тому нет наставника. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Который наделил нас Кораном, ниспослал нам Посланника Мухаммада и сделал нас посредством Ислама уммой, которая призывает к благому, запрещает скверное и верует в Единого и Вечного. Также свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, в полной мере выполнивший свою миссию, боровшийся и отдавший все свои силы на пути Всевышнего и показавший людям правильное направление. Кто подчиняется законам Всевышнего и Его Посланника, тот достиг великой победы. Кто же ослушается — блуждает во мраке и неверии.
Вспомните священный аят, упомянутый на прошлой проповеди: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха?!» /1/
Зададимся вопросом: «Как эти слова Всевышнего воспринимаем мы с вами и какой отклик они находят в наших сердцах?»
А теперь сравним свой ответ с восприятием Фудейль ибн ‘Ияда. Вы спросите: «Кто такой Фудейль ибн ‘Ияд?»
Этот человек жил во втором столетии по хиджре во времена аббасидского халифата. Его промыслом был разбой на территории между городами Абивард и Сархас. Он нападал на торговые караваны, занимался разбоем и грабежом.
Но интересно, что вместе с этим его имя мы находим рядом с крупнейшими учеными того времени, например, Ахмадом ибн Ханбалем.
Как это понять? Причиной тому стал всего лишь один аят. Нет, даже часть аята. Того аята, который мы процитировали в самом начале: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха».
А произошло это следующим образом. В одну из ночей, когда он украдкой пробирался к своей возлюбленной, до него донеслись вышеупомянутые слова из Корана: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха». Видимо, чтение было настолько искренним, что услышанные Божьи слова проникли до самых глубин души Фудейля и он воскликнул: «Да, о, Господь мой, настало!»
После, ночь привела его к разрушенному дому, где он вознамерился переночевать. Неожиданно он услышал разговор укрывшихся в этих развалинах мусульман. Одни предлагали: «Давайте продолжим путь». Другие возражали: «Если мы продолжим путь, то Фудейль нападет на нас. Давайте дождемся утра». Услышав эти слова, Фудейль произнес:
«Я настолько вселил страх в сердца, что люди прячутся в этих руинах, боясь продолжить путь. Сам же провожу ночи в грешном. О, Всевышний, я каюсь пред Тобою и делаю своим покаянием нахождение рядом с Каабой». /2/
Эта история описывается в начале биографии Фудейля. Когда я ее прочитал, она произвела на меня сильное впечатление. Но продолжение — просто потрясло.
После того, как приводятся высказывания разных ученых о Фудейле, следует повествование истории, связанной с Харуном Рашидом, стоявшим в те времена во главе огромного исламского государства. Как передает Ибн Табатаба: «Во времена правления Харуна Рашида исламское государство было самым лучшим из государств, полным величия, великолепия и блага.
Оно занимало самую обширную территорию». /3/
Та история, которую мы узнаем, имеет особое значение для многих поколений и эпох. На сегодня она актуальна особенно, в связи с тем, что не так давно прошли выборы, и каждому, независимо от того хотел ли он этого или нет, пришлось быть очевидцем разных дебатов, споров, даже чуть ли не рукопашных боев. А все это, в конечном счете, ради власти и получения роли в большой политике. Даннная же история отражает в себе тот высочайший уровень государственного строя, который олицетворял собою исламский халифат и до которого нам уж очень далеко.
Передает нам эту историю один из приближенных к халифу Харуну Рашиду. Имя его Фадль ибн Раби‘а. Так вот, Фадль ибн Раби‘а рассказывает: «Когда правитель правоверных, Харун Рашид с целью совершения хаджа находился в Мекке, то в какой-то момент он обратился ко мне с просьбой:
— Что-то закралось в мою душу, что-то меня беспокоит. Посмотри, нет ли человека, у которого я могу спросить, с которым я могу посоветоваться.
«Здесь Суфъян ибн ‘Уейна», — предложил я. «Отведи же меня к нему», — приказал халиф.
И мы направились к нему. Я постучался в дверь. Послышался голос:
— Кто там?
Я сказал:
— Ответь правителю правоверных!
Поспешно выйдя, он обратился:
— О, правитель правоверных, если бы ты отправил за мною, я бы сам пришел.
На что халиф заявил:
— Выслушай то, с чем пришел я к тебе.
Они общались целый час, после чего халиф спросил:
— Есть ли у тебя долги?
Ответ Суфъяна ибн ‘Уейны был утвердительным.
Халиф приказал мне выплатить их. Когда мы вышли, он сказал:
— Твой друг ничем не смог мне помочь.
«Тогда я, — говорит передающий эту историю, — посоветовал другого ученого, ‘Абдур-Раззака».
Мы направились к нему домой. Я постучался в дверь, и он вышел нам навстречу. После общения в течение часа, халиф, обращаясь к этому ученому, спросил:
— Есть ли у тебя долги?
«Да», — ответил он.
И халиф приказал мне выплатить их. Когда же мы вышли, халиф вновь сказал:
— Он ничем не смог мне помочь. Найди другого!
Я предложил:
— Здесь Фудейль ибн ‘Ияд.
Мы направились к нему. Придя, мы застали его совершающим молитву. Он читал аят и повторно перечитывал его.
Я постучался в дверь. Через некоторое время он спросил:
— Кто это?
Я воскликнул:
— Ответь правителю правоверных!
В ответ послышались слова:
— Какое мне дело до правителя правоверных!
Я спросил:
— «Субхана-лах», разве ты не обязан быть покорным правителю?!
Он спустился, открыл дверь, а затем поднялся к себе в комнату. Выключив лампу, он укрылся в одном из углов. Мы вошли и начали искать его на ощупь. Первым его обнаружила рука халифа, и Фудейл произнес:
— Сколь нежна рука, если завтра она спасется от наказания Всевышнего.
Халиф промолвил:
— Выслушай то, с чем пришли мы. Да проявит же к тебе Аллах Свою милость.
И тогда Фудейль начал следующее повествование:
— Воистину, когда на ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза было возложено правление государством, он пригласил к себе трех ученых:
Салима ибн ‘Абдуллу, Мухаммада ибн Ка‘ба и Раджа ибн Хайва и молвил: «Поистине, я испытуем этим несчастьем. Дайте же мне совет!» Как ты видишь, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз считал правление государством несчастьем, ты же и твои друзья видите в этом благоденствие и блаженство. Один из собравшихся у ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиза, ученый по имени Салим сказал: «Если ты желаешь спасения, то будь соблюдающим пост по отношению к дунья (мирским прелестям и красотам). И пусть твоим ифтаром (разговением) явится смерть». Второй ученый по имени Ибн Ка‘б дал следующий совет: «Если ты желаешь спастись от наказания Всевышнего Аллаха, то пускай старший из мусульман будет для тебя отцом, средний — братом, а младший — твоим ребенком. Почитай же своего отца, уважай своего брата и будь жалостлив к своему ребенку». Третий же, по имени Раджа сказал: «Если ты хочешь избежать Божьего наказания, то люби для людей то, что любишь для себя. И не желай для них того, чего не желаешь себе. А после — можешь умирать. Это мои слова и мой совет. Воистину, я сильно встревожен за тебя относительно того дня, когда трудно будет устоять».
Затем Фудейль добавил:
— Есть ли рядом с тобой, да проявит к тебе Аллах Свою милость, те, кто могут посоветовать аналогичное?
Слушая Фудейля, халиф плакал, да настолько сильно, что потерял сознание. Советник халифа воскликнул:
— Будь милосерден к правителю правоверных!
На что Фудейль ответил:
— Ты и твои приятели убиваете его, а мне советуете быть к нему милосердным?
Через некоторое время халиф пришел в себя и, обращаясь к ученому, произнес:
— Дай мне большее!
Фудейль сказал:
— О, правитель правоверных, поистине, ‘Аббас, дядя Пророка, пришел к Посланнику Всевышнего и попросил: «Предоставь мне должность! Дай мне возможность править!» На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«Поистине, власть явится печалью и сожалением в День Суда. Если ты сможешь сторониться правления и власти, то сторонись!»
Халиф заплакал и вновь попросил:
— Дай мне большее.
Фудейль продолжал:
— О, обладатель красивого лика! Ты тот, кого Всевышний спросит обо всех твоих подданных в День Суда. И если ты сможешь защитить своё лицо от огня Ада, то защити же. Остерегайся желания кого-либо обмануть. Поистине, Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Кто будет обманывать тех, кто находится под его подчинением, тот не почувствует даже запаха Рая».
Плача, правитель спросил:
— Есть ли у тебя долги?
Фудейл ответил:
— Да, у меня долг пред своим Господом. Он еще не потребовал отчета за него. Горе мне, если Он спросит меня. Горе мне, если мне придется доказывать. Горе мне, если мне не будет внушен довод.
Халиф возразил:
— Нет, я имею в виду долги пред людьми.
Фудейль сказал:
— Мой Господь не возложил на меня этого. У меня нет долгов перед людьми. Он велел мне верить в обещанное Им и быть покорным Ему. В Коране Всевышним сказано: «Я сотворил людей и джиннов, чтобы они поклонялись Мне». /4/
Халиф протянул тысячу динаров и сказал:
— Возьми! Потрать их на свою семью и пусть они помогут тебе в поклонении. Удивленный Фудейль произнес:
— Субхана-ллах, я указываю тебе дорогу спасения, а ты отплачиваешь мне этим?! Пусть Всевышний поможет тебе и удалит от всего неприятного.
Затем он замолчал и больше ничего не произнес. /5/
Я думаю, что каждый самостоятельно проанализирует эту историю и извлечет полезные уроки. Единственное, хочется заметить, что наша история, история Ислама полна сотнями, тысячами такого рода примеров набожности и праведности. Наша история полна теми, кто достоин быть образцом для подражания. Наша история полна тем, перед чем ощущаешь чувство гордости и надежды.
/1/ См., Св. Коран, 57:16.
/2/ См.: Аз-Захаби Ш. Сияр а‘лям ан-нубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993, т. 8, с. 421-423.
/3/ См.: Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль-ислам [История Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль-Джиль, 1991, т. 2, с. 53.
/4/ См.: Св. Коран, 51:56.
/5/ См.: Аз-Захаби Ш. Сияр а‘лям ан-нубаля’. Т. 8, с. 428-431.
Источник: umma.ru
Хвала Всевышнему Аллаху, дарующему жизнь и лишающему ее. Он сотворил нас из земли и в нее же возвратит.
Мы восхваляем Его, просим помощи, веруем и полагаемся только на Него одного. Мы прибегаем к Нему от зла наших душ и непристойных дел. Кого Всевышний направит на правильный путь, того никто с него не собьет. Кого же введет в неверие, тому нет наставника. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Который наделил нас Кораном, ниспослал нам Посланника Мухаммада и сделал нас посредством Ислама уммой, которая призывает к благому, запрещает скверное и верует в Единого и Вечного. Также свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, в полной мере выполнивший свою миссию, боровшийся и отдавший все свои силы на пути Всевышнего и показавший людям правильное направление. Кто подчиняется законам Всевышнего и Его Посланника, тот достиг великой победы. Кто же ослушается — блуждает во мраке и неверии.
Вспомните священный аят, упомянутый на прошлой проповеди: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха?!» /1/
Зададимся вопросом: «Как эти слова Всевышнего воспринимаем мы с вами и какой отклик они находят в наших сердцах?»
А теперь сравним свой ответ с восприятием Фудейль ибн ‘Ияда. Вы спросите: «Кто такой Фудейль ибн ‘Ияд?»
Этот человек жил во втором столетии по хиджре во времена аббасидского халифата. Его промыслом был разбой на территории между городами Абивард и Сархас. Он нападал на торговые караваны, занимался разбоем и грабежом.
Но интересно, что вместе с этим его имя мы находим рядом с крупнейшими учеными того времени, например, Ахмадом ибн Ханбалем.
Как это понять? Причиной тому стал всего лишь один аят. Нет, даже часть аята. Того аята, который мы процитировали в самом начале: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха».
А произошло это следующим образом. В одну из ночей, когда он украдкой пробирался к своей возлюбленной, до него донеслись вышеупомянутые слова из Корана: «Разве не настало время, когда сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха». Видимо, чтение было настолько искренним, что услышанные Божьи слова проникли до самых глубин души Фудейля и он воскликнул: «Да, о, Господь мой, настало!»
После, ночь привела его к разрушенному дому, где он вознамерился переночевать. Неожиданно он услышал разговор укрывшихся в этих развалинах мусульман. Одни предлагали: «Давайте продолжим путь». Другие возражали: «Если мы продолжим путь, то Фудейль нападет на нас. Давайте дождемся утра». Услышав эти слова, Фудейль произнес:
«Я настолько вселил страх в сердца, что люди прячутся в этих руинах, боясь продолжить путь. Сам же провожу ночи в грешном. О, Всевышний, я каюсь пред Тобою и делаю своим покаянием нахождение рядом с Каабой». /2/
Эта история описывается в начале биографии Фудейля. Когда я ее прочитал, она произвела на меня сильное впечатление. Но продолжение — просто потрясло.
После того, как приводятся высказывания разных ученых о Фудейле, следует повествование истории, связанной с Харуном Рашидом, стоявшим в те времена во главе огромного исламского государства. Как передает Ибн Табатаба: «Во времена правления Харуна Рашида исламское государство было самым лучшим из государств, полным величия, великолепия и блага.
Оно занимало самую обширную территорию». /3/
Та история, которую мы узнаем, имеет особое значение для многих поколений и эпох. На сегодня она актуальна особенно, в связи с тем, что не так давно прошли выборы, и каждому, независимо от того хотел ли он этого или нет, пришлось быть очевидцем разных дебатов, споров, даже чуть ли не рукопашных боев. А все это, в конечном счете, ради власти и получения роли в большой политике. Даннная же история отражает в себе тот высочайший уровень государственного строя, который олицетворял собою исламский халифат и до которого нам уж очень далеко.
Передает нам эту историю один из приближенных к халифу Харуну Рашиду. Имя его Фадль ибн Раби‘а. Так вот, Фадль ибн Раби‘а рассказывает: «Когда правитель правоверных, Харун Рашид с целью совершения хаджа находился в Мекке, то в какой-то момент он обратился ко мне с просьбой:
— Что-то закралось в мою душу, что-то меня беспокоит. Посмотри, нет ли человека, у которого я могу спросить, с которым я могу посоветоваться.
«Здесь Суфъян ибн ‘Уейна», — предложил я. «Отведи же меня к нему», — приказал халиф.
И мы направились к нему. Я постучался в дверь. Послышался голос:
— Кто там?
Я сказал:
— Ответь правителю правоверных!
Поспешно выйдя, он обратился:
— О, правитель правоверных, если бы ты отправил за мною, я бы сам пришел.
На что халиф заявил:
— Выслушай то, с чем пришел я к тебе.
Они общались целый час, после чего халиф спросил:
— Есть ли у тебя долги?
Ответ Суфъяна ибн ‘Уейны был утвердительным.
Халиф приказал мне выплатить их. Когда мы вышли, он сказал:
— Твой друг ничем не смог мне помочь.
«Тогда я, — говорит передающий эту историю, — посоветовал другого ученого, ‘Абдур-Раззака».
Мы направились к нему домой. Я постучался в дверь, и он вышел нам навстречу. После общения в течение часа, халиф, обращаясь к этому ученому, спросил:
— Есть ли у тебя долги?
«Да», — ответил он.
И халиф приказал мне выплатить их. Когда же мы вышли, халиф вновь сказал:
— Он ничем не смог мне помочь. Найди другого!
Я предложил:
— Здесь Фудейль ибн ‘Ияд.
Мы направились к нему. Придя, мы застали его совершающим молитву. Он читал аят и повторно перечитывал его.
Я постучался в дверь. Через некоторое время он спросил:
— Кто это?
Я воскликнул:
— Ответь правителю правоверных!
В ответ послышались слова:
— Какое мне дело до правителя правоверных!
Я спросил:
— «Субхана-лах», разве ты не обязан быть покорным правителю?!
Он спустился, открыл дверь, а затем поднялся к себе в комнату. Выключив лампу, он укрылся в одном из углов. Мы вошли и начали искать его на ощупь. Первым его обнаружила рука халифа, и Фудейл произнес:
— Сколь нежна рука, если завтра она спасется от наказания Всевышнего.
Халиф промолвил:
— Выслушай то, с чем пришли мы. Да проявит же к тебе Аллах Свою милость.
И тогда Фудейль начал следующее повествование:
— Воистину, когда на ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза было возложено правление государством, он пригласил к себе трех ученых:
Салима ибн ‘Абдуллу, Мухаммада ибн Ка‘ба и Раджа ибн Хайва и молвил: «Поистине, я испытуем этим несчастьем. Дайте же мне совет!» Как ты видишь, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз считал правление государством несчастьем, ты же и твои друзья видите в этом благоденствие и блаженство. Один из собравшихся у ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиза, ученый по имени Салим сказал: «Если ты желаешь спасения, то будь соблюдающим пост по отношению к дунья (мирским прелестям и красотам). И пусть твоим ифтаром (разговением) явится смерть». Второй ученый по имени Ибн Ка‘б дал следующий совет: «Если ты желаешь спастись от наказания Всевышнего Аллаха, то пускай старший из мусульман будет для тебя отцом, средний — братом, а младший — твоим ребенком. Почитай же своего отца, уважай своего брата и будь жалостлив к своему ребенку». Третий же, по имени Раджа сказал: «Если ты хочешь избежать Божьего наказания, то люби для людей то, что любишь для себя. И не желай для них того, чего не желаешь себе. А после — можешь умирать. Это мои слова и мой совет. Воистину, я сильно встревожен за тебя относительно того дня, когда трудно будет устоять».
Затем Фудейль добавил:
— Есть ли рядом с тобой, да проявит к тебе Аллах Свою милость, те, кто могут посоветовать аналогичное?
Слушая Фудейля, халиф плакал, да настолько сильно, что потерял сознание. Советник халифа воскликнул:
— Будь милосерден к правителю правоверных!
На что Фудейль ответил:
— Ты и твои приятели убиваете его, а мне советуете быть к нему милосердным?
Через некоторое время халиф пришел в себя и, обращаясь к ученому, произнес:
— Дай мне большее!
Фудейль сказал:
— О, правитель правоверных, поистине, ‘Аббас, дядя Пророка, пришел к Посланнику Всевышнего и попросил: «Предоставь мне должность! Дай мне возможность править!» На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«Поистине, власть явится печалью и сожалением в День Суда. Если ты сможешь сторониться правления и власти, то сторонись!»
Халиф заплакал и вновь попросил:
— Дай мне большее.
Фудейль продолжал:
— О, обладатель красивого лика! Ты тот, кого Всевышний спросит обо всех твоих подданных в День Суда. И если ты сможешь защитить своё лицо от огня Ада, то защити же. Остерегайся желания кого-либо обмануть. Поистине, Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Кто будет обманывать тех, кто находится под его подчинением, тот не почувствует даже запаха Рая».
Плача, правитель спросил:
— Есть ли у тебя долги?
Фудейл ответил:
— Да, у меня долг пред своим Господом. Он еще не потребовал отчета за него. Горе мне, если Он спросит меня. Горе мне, если мне придется доказывать. Горе мне, если мне не будет внушен довод.
Халиф возразил:
— Нет, я имею в виду долги пред людьми.
Фудейль сказал:
— Мой Господь не возложил на меня этого. У меня нет долгов перед людьми. Он велел мне верить в обещанное Им и быть покорным Ему. В Коране Всевышним сказано: «Я сотворил людей и джиннов, чтобы они поклонялись Мне». /4/
Халиф протянул тысячу динаров и сказал:
— Возьми! Потрать их на свою семью и пусть они помогут тебе в поклонении. Удивленный Фудейль произнес:
— Субхана-ллах, я указываю тебе дорогу спасения, а ты отплачиваешь мне этим?! Пусть Всевышний поможет тебе и удалит от всего неприятного.
Затем он замолчал и больше ничего не произнес. /5/
Я думаю, что каждый самостоятельно проанализирует эту историю и извлечет полезные уроки. Единственное, хочется заметить, что наша история, история Ислама полна сотнями, тысячами такого рода примеров набожности и праведности. Наша история полна теми, кто достоин быть образцом для подражания. Наша история полна тем, перед чем ощущаешь чувство гордости и надежды.
/1/ См., Св. Коран, 57:16.
/2/ См.: Аз-Захаби Ш. Сияр а‘лям ан-нубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993, т. 8, с. 421-423.
/3/ См.: Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль-ислам [История Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль-Джиль, 1991, т. 2, с. 53.
/4/ См.: Св. Коран, 51:56.
/5/ См.: Аз-Захаби Ш. Сияр а‘лям ан-нубаля’. Т. 8, с. 428-431.
Источник: umma.ru
Будучи совсем юным Имам Асим начал брать уроки кираата (чтения Священного Корана) у именитого Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, который на протяжении 40 лет обучал в Куфе чтению Священного Писания, и был одним из главных чтецов Корана.
Настоящее имя имама Асима звучит как Абу Бакир Асим бин Бахдаля Абу Наджуд аль-Асади аль-Куфи. Он был одним из выдающихся богослов периода табиинов, пятым среди семи известных богословов и чтецов Корана, носящих имя «Кираати- Саб`а».
К сожалению точная дата его рождения неизвестна, местом его рождения был город Куфа. К тому времени этот город обладал славой центра исламской культуры и науки. Праведный халиф Али ибн Абу Талиб (р.а.) в период своего правления сделал огромный вклад для развития этого города. А такие именитые сахабы, как Абдуллах Ибн Мас`уд, Аммар бин Ясир, Хузайфатуль-Йемани, Эбу Муса аль–Аш`ари, Салман Фариси, Зайд бин Эркам (да благословит их всех Аллах) передавали здесь свои знания полученные ими некогда из уст Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего!) всем желающим. Последним сахабом, жившим в этом городе, был Абдуллах бин Аби Ауфа, скончавшийся здесь в 705 году. Имам Асим был в числе первых представителей этого «золотого» поколения богословов, выросших на этих уроках, среди которых были Алкама бин Кайс, Шурайх бин аль-Харис, Ибрахим ан-Нахаи и прославленный Имам А`зам Абу Ханифа.
Будучи совсем юным Имам Асим начал брать уроки кираата (чтения Священного Корана) у именитого Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, который на протяжении 40 лет обучал в Куфе чтению Священного Писания, и был одним из главных чтецов Корана. Примечательно, что отец Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями обучался правильному чтению у самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего!). Вторым же учителем имама Асима был Зир бин Хубейш, в свое вря обучившийся чтению у Абдуллах Ибн Мас`уда (р.а.) считавшегося одним из лучшим чтецов Корана среди сахабов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего!).
Позже имам Асим, будучи признанным самими сахабами одним из лучших чтецов, станет главным чтецом Священного Писания в Куфе. Обладавший красивым голосом имам Асим буквально завораживал всех своим чтением, заставляя переживать и радоваться вместе с ним, перенося их в совершенно в иной мир.
Однако красивый голос и непревзойденность в чтении Корана были не единственной отличительной чертой Асима. Он обладал глубокими познаниями так же в области фикха, хадисов и языкознания. Он воспитал большое количество учеников, среди которых встречались такие имена как Хафс бин Сулейман, Шу`ба бин Айяш, Абан бин Талиб, Абан бин Йазид аль-Аттар, Исмаиль бин Муджахид, Хасан бин Салих, Хаммад бин Зайд, Хаммад бин Аби Зияд, Хаммад бин Амр, Сулейман бин Михран аль-А`маш, имам Халиль бин Ахмед, Харунбин Муса, и один из десяти лучших чтецов Корана — Абу Амр бин аль-А`ла. Переданные им хадисы вошли в различные сборники хадисов, в том числе и знаменитую «Кутуби –Ситта».
Несмотря на свою знаменитость он был весьма скромным и при этом никогда не стеснялся обратится за советом к своим ученикам, которых сам же многому обучил. Так, обращаясь с вопросом к одному из своих воспитанников по имени Суфьян Саври, имам Асим сказал: «Ты к нам пришел еще ребенком, а мы к тебе приходим, уже будучи взрослыми».
Он никогда не ставил себя выше других и всегда призывал других к смирению, говоря при этом: «Когда выходишь из дома и начинаешь видеть, что все люди, которых ты повстречал на пути, лучше тебя самого, то это и есть смирение».
Имам Асим обладал весьма мягким характером, и готов был стерпеть любую боль, лишь бы никого не обидеть. Будучи слабовидящим, он пользовался помощью поводыря. Но однажды, один из сопровождавших не смог его удержать и тот сильно ушибся. Однако Асим не подал и виду, что ему больно, боясь что может обидеть человека, вызвавшегося ему помочь.
Коран был его смыслом и образом жизни. И, по свидетельству одного из учеников, даже находясь при смерти, имам Асим, читал аяты Священного Корана, все также правильно и четко выговаривая каждую букву, и соблюдая все правила кираата.
По некоторым преданиям имам Асим скончался в 745 году в Куфе, уже в весьма преклонном возрасте.
Источник: Islam-Today
Будучи совсем юным Имам Асим начал брать уроки кираата (чтения Священного Корана) у именитого Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, который на протяжении 40 лет обучал в Куфе чтению Священного Писания, и был одним из главных чтецов Корана.
Настоящее имя имама Асима звучит как Абу Бакир Асим бин Бахдаля Абу Наджуд аль-Асади аль-Куфи. Он был одним из выдающихся богослов периода табиинов, пятым среди семи известных богословов и чтецов Корана, носящих имя «Кираати- Саб`а».
К сожалению точная дата его рождения неизвестна, местом его рождения был город Куфа. К тому времени этот город обладал славой центра исламской культуры и науки. Праведный халиф Али ибн Абу Талиб (р.а.) в период своего правления сделал огромный вклад для развития этого города. А такие именитые сахабы, как Абдуллах Ибн Мас`уд, Аммар бин Ясир, Хузайфатуль-Йемани, Эбу Муса аль–Аш`ари, Салман Фариси, Зайд бин Эркам (да благословит их всех Аллах) передавали здесь свои знания полученные ими некогда из уст Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего!) всем желающим. Последним сахабом, жившим в этом городе, был Абдуллах бин Аби Ауфа, скончавшийся здесь в 705 году. Имам Асим был в числе первых представителей этого «золотого» поколения богословов, выросших на этих уроках, среди которых были Алкама бин Кайс, Шурайх бин аль-Харис, Ибрахим ан-Нахаи и прославленный Имам А`зам Абу Ханифа.
Будучи совсем юным Имам Асим начал брать уроки кираата (чтения Священного Корана) у именитого Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, который на протяжении 40 лет обучал в Куфе чтению Священного Писания, и был одним из главных чтецов Корана. Примечательно, что отец Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями обучался правильному чтению у самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего!). Вторым же учителем имама Асима был Зир бин Хубейш, в свое вря обучившийся чтению у Абдуллах Ибн Мас`уда (р.а.) считавшегося одним из лучшим чтецов Корана среди сахабов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего!).
Позже имам Асим, будучи признанным самими сахабами одним из лучших чтецов, станет главным чтецом Священного Писания в Куфе. Обладавший красивым голосом имам Асим буквально завораживал всех своим чтением, заставляя переживать и радоваться вместе с ним, перенося их в совершенно в иной мир.
Однако красивый голос и непревзойденность в чтении Корана были не единственной отличительной чертой Асима. Он обладал глубокими познаниями так же в области фикха, хадисов и языкознания. Он воспитал большое количество учеников, среди которых встречались такие имена как Хафс бин Сулейман, Шу`ба бин Айяш, Абан бин Талиб, Абан бин Йазид аль-Аттар, Исмаиль бин Муджахид, Хасан бин Салих, Хаммад бин Зайд, Хаммад бин Аби Зияд, Хаммад бин Амр, Сулейман бин Михран аль-А`маш, имам Халиль бин Ахмед, Харунбин Муса, и один из десяти лучших чтецов Корана — Абу Амр бин аль-А`ла. Переданные им хадисы вошли в различные сборники хадисов, в том числе и знаменитую «Кутуби –Ситта».
Несмотря на свою знаменитость он был весьма скромным и при этом никогда не стеснялся обратится за советом к своим ученикам, которых сам же многому обучил. Так, обращаясь с вопросом к одному из своих воспитанников по имени Суфьян Саври, имам Асим сказал: «Ты к нам пришел еще ребенком, а мы к тебе приходим, уже будучи взрослыми».
Он никогда не ставил себя выше других и всегда призывал других к смирению, говоря при этом: «Когда выходишь из дома и начинаешь видеть, что все люди, которых ты повстречал на пути, лучше тебя самого, то это и есть смирение».
Имам Асим обладал весьма мягким характером, и готов был стерпеть любую боль, лишь бы никого не обидеть. Будучи слабовидящим, он пользовался помощью поводыря. Но однажды, один из сопровождавших не смог его удержать и тот сильно ушибся. Однако Асим не подал и виду, что ему больно, боясь что может обидеть человека, вызвавшегося ему помочь.
Коран был его смыслом и образом жизни. И, по свидетельству одного из учеников, даже находясь при смерти, имам Асим, читал аяты Священного Корана, все также правильно и четко выговаривая каждую букву, и соблюдая все правила кираата.
По некоторым преданиям имам Асим скончался в 745 году в Куфе, уже в весьма преклонном возрасте.
Источник: Islam-Today
Григорианский
Хиджра
