Книга дает краткий обзор истории ниспослания Корана и его сохранения до нынешних дней, рассказывает о темах, затрагиваемых в Коране, его необыкновенных свойствах, принципах раскрытия значений Священной книги. Кроме того, дается ответ на сомнения, внушаемые критиками ислама.
Автор книги – Мухаммад Такы Усмани, один из самых авторитетных современных муфтиев мира.
При переводе аятов Корана использовался, как правило, несколько измененный нами перевод Э. Кулиева.
Посвящается моему почтенному отцу, муфтию Мухаммаду Шафи (милость ему Аллаха), который открыл мне милосердие бесподобного родителя, безупречного учителя, проницательного покровителя и наставника. К нему из всех на этом свете обращены мои любовь и преданность. Да пребудет с ним милость Аллаха!
Этот небольшой труд я с готовностью посвящаю отцу без его предварительного на то согласия.
Мухаммад Такы Усмани
Недавно, один знакомый брат рассказал мне, что поздравил своего религиозно практикующего друга с Днем Независимости. На что тот ответил, что это "бид`а" и "харам", так как нельзя в Исламе поздравлять с этим праздником. И спросил у меня, действительно ли он сделал что-то недозволенное в Исламе?
Для начала хочу сказать, что только мало осведомленные в Исламе люди, или представители чуждых правильному пониманию Ислама течений, могут утверждать, что празднование дня независимости запрещено в Исламе.
Если мы вернемся к основам нашей религий - Корану и Сунне, то поймем, что независимость имеет особенное, важное значение в Исламе. Ислам - первая религия начавшая борьбу с рабством. В Священном Коране, Всевышний Аллах следующим образом передает разговор Фараона и Пророка Мусы, мир ему:
«Фараон ответил: "Разве Мы не растили тебя в своем доме с младенческих лет? И разве ты не провел с нами годы жизни? Разве ты не сделал того, что сделал? Ты - неблагодарный человек". Муса ответил: « И Ты ожидаешь от меня [благодарности] за оказанную милость, в то время как ты обратил в рабов сынов Исраила?».
Эти слова пророка Мусы, мир ему, доказывают, что Всевышний Аллах порицает рабство, и возвеличивает свободу человечества.
Так же в Коране говорится «уазаккирхум би ай-ямиллах», то есть «О, Муса напомни своему народу о том, что Аллах освободил их от рабства и даровал независимость». Тем самым, Всевышний Аллах до Судного дня указал всему человечеству, что надо помнить тот день, когда обрелась свобода. В таком случае, как можно после таких ясных откровений Корана утверждать, что «празднование и поздравление с днем независимости - харам и нововведение»? К сожалению, последователи деструктивных заблудших течений стали настолько зомбированными, что берут «знания» только у своих псевдошейхов, искажающих правильное понимание Корана.
Давайте теперь обратимся к Сунне – словам и поступкам нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха – что говорил он про независимость? Одобрял ли он это понятие или нет?
В Исламе есть пост в "день Ашура», когда мусульмане всего мира постятся в 9,10 или 10,11 числа месяца мухаррам. В хадисе говорится: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашура, он спросил их: «Что это?» Они ответили: “Это — благой день, тот день, когда Аллах спас сынов Исраиля от рабства Фараона, и мы постимся в знак благодарности”. На это Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я имею на Мусу больше прав, чем вы!», после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным, добавив еще два дня поста. Тем самым, можно сказать, что пост в день Ашура является выражением благодарности за независимость.
В этот день Всевышний Аллах спас сынов Исраиля от диктаторства Фараона. Такие слова Фараона, как «я ваш Господь, и кроме Меня нет божества» доказывают, что Фараон распространял свою власть не только на внешние действия своих подчиненных, но и на их души, желая, чтобы они поклонялись ему, как Господу.
Когда колдуны, увидев ясные знамения Мусы, мир ему, пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы !», Фараон, в порыве гнева, сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на дереве». И он сделал это.
Так что же такое бид`а? Бид`а –это все, что противоречит Шариату. В таком случае, получается, что пришедшее с обретением независимости возрождение религии, языка, исконных традиций - является бид`а, и противоречит Шариату, тогда как жизнь под колониальной зависимостью, без мечетей и во мраке безбожия, является сунной?
Давайте же будем думать своей головой и сами принимать решения. С обретением независимости свободу обрела и религия. Было образовано Духовное управление мусульман Казахстана. Началось религиозное, духовное возрождение нашей страны.
С приобретением независимости в стране растет количество крупных мечетей, распространяется Ислам и все больше людей соблюдают его предписания. Мы получили возможность свободно совершать паломничество и выполнять прочие религиозные обязанности.
Мы уже говорили о том, что Муса, мир ему, и его народ выразили благодарность и восхвалили Всевышнего за обретенную свободу. Но ведь Фараон – это не только определенная личность. Это система правления - модель несправедливого правителя разных времен и стран. В каждом времени есть свои «фараоны», и Аллах спас нас от той системы, которая диктовала нам отказ от религии.
Я понимаю, что многие из тех, кто испытывает ностальгию по советскому прошлому, не согласятся со мной, и я не хочу с ними спорить. Я лишь хочу сказать, что советская, атеистическая идеология держалась на диктатуре, и дело доходило до того, что людей, которые даже не совершали намаз и не держали пост, выгоняли из партии только за то, что они просили бата, поднимая ладони и говоря "ауминь".
Поэтому, пусть Всевышний Аллах даст благополучие нашей земле и нашему народу, сохранит нашу независимость и укрепит наше единство. И пусть в нашей стране всегда царят мир, спокойствие и согласие.
Ерсін Әміре
بسم الله الرحمن الرحيم
Источник: al-fatava.com
Продолжая темы о сифатах Всевышнего Аллаха, в этот раз хотели ознакомить вас с мнениями ученых Ахли Сунны о том занимает ли Аллах Всевышний место/макан. Не смотря на всю ущербность мнения о том, что Аллах занимает какое-то место, к сожалению все еще находятся люди, которые приписывают подобный недостаток Господу миров.
Итак, рассмотрим, что же говорили ученые этой Уммы относительно этого вопроса.
В начале приведем позицию имама этой Уммы - Имама Абу Ханифы, рахимахуЛлах, по поводу этого вопроса.
Многие интересуются позицией Имама Абу Ханифы относительно вопроса занимания места. Всем известны его слова: «Кто скажет, что я не знаю Аллах на небе или на земле, тот впал в неверие».
Не совсем очевидный смысл этих слов стал причиной того, что разные группы приводят их в свою пользу, толкуя так, как подходит их позиции.
Однако, чтобы выяснить действительную позиции кого-либо в определенном вопросе самым правильным путем является собирание всех его высказываний по этому поводу, а не прибегать лишь к не совсем ясным словам.
С этой целью я захотел собрать все высказывания Абу Ханифы по поводу джихата/стороны, макана/места и истикрар/утверждение. Он говорит в рисале «Аль Васийя» следующее:
ولقاءُ الله تعالى لأهلِ الجنة حقٌ بلا كيفيةٍ ولا تشبيهٍ ولا جهةٍ
«Видение всевышнего Аллаха для обитателей Рая, без кейфийи (образа) без ташбиха (подобия) и без джихата (стороны) является истиной».
Также говорит в этой же рисале:
ونقِرُّ بأنَّ اللهَ سبحانه وتعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ واستقرار عليه ، وهو حافظٌ على العرشِ وغيرِ العرش مِن غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدَر على إيجاد العالم وتدبيرِه كالمخلوقين ، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا
«Мы утверждаем: Всевышний Аллах, субханаху ва таъаля, совершил истива над троном без какой-либо нужды в этом и без истикърара (утверждения, занимания места).
Он хранитель арша и всего другого помимо арша, без какой-либо нужды.
Если бы Он нуждался в чем-то, то Он не был бы в состоянии сотворить миры и управлять ими, как творениями.
Если бы Он нуждался в том, чтобы сидеть (джулюс) на арше и в занимании места (къарар), тогда где был Аллах до создания арша? Превыше Аллах от всего этого великим превознесением!».
Говорит Имам Абу Ханифа в другой своей книге «Аль Фикхуль Абсат»:
قلتُ أَرَأَيْت لو قيل أَيْن الله تَعَالَى ؟ فقال يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أَنْ يخلُقَ الخلقَ وكان اللهُ تعالى ولم يكنْ أَيْنَ ولا خلقٌ ولا شيْءٌ وهو خالق كلِّ شيْءٌ
«Сказал: Если скажут где всевышний Аллах, что сказать?
(Абу Ханифа) сказал: Всевышний Аллах был и не было места пока Он не сотворил все творения.
И был Аллах всевышний и не было «где?» (места), не было творений, не было ничего. И Он творец всякой вещи».
Примечание: Эти вышеприведенные слова Имама Абу Ханифы в вопросах джихата, макана и истикрара являются достаточно ясными словами выражающими его позицию. Любопытно еще и то, что те, которые без каких-либо оснований отрицают принадлежность этих книг Имаму Абу Ханифе, приводят слова «на небе или на земле...» из этой же книги «Аль Фикхуль Абсат»...
Шафиитский ученый Абдуль Кахир Аль Багъдади (ум. 429 х/1037 м) передает, что в вопросе того, что Аллах всевышний пречист от занимания места и влияния времени, состоялась иджмаъ:
وأجمعوا على أنه لا يَحْوِيهِ مكانٌ ولا يَجْرِي عَليْه زمانٌ , خِلافَ قولِ مَن زعَم مِن الهِشاميَّةِ والكَرَّامِيَّةِ أَنَّه مُماسٌّ لِعَرشِهِ , وقد قال أميرُ المؤمنينَ عَلِيٌّ رضي الله عنه : "إنَّ اللهَ تعالى خلَق العرْشَ إظهاراً لِقُدْرتهِ لَا مكاناً لذاته" وقال أيضاً : قد كان ولا مكانَ وهو الآنَ على ما كان
«Сошлись ученые на том, что всевышнего Аллаха не охватывает место и, что не течет над Ним время. Вопреки группам "Аль Хишамия" и "Аль Каррамия", которые заявляют, что Аллах буквально соприкасается с троном/арш.
Сказал Повелитель правоверных Али, радийаЛлаху анх: "Поистине, Всевышний Аллах сотворил трон, дабы явить Могущество Свое, но не как место для Сущности Своей".
И также сказал: "Был Всевышний Аллах, и не было места, и сейчас Он такой же, каким был до сотворения места"».
Источник: Абдуль Кахир Аль Багъдади: Аль Фаркъ байнал Фиракъ: 333
Бейрут: Аль Мактабатуль Асрийя: 1416/1995
Великий шафиитский ученый, Имамуль Харамейн Абуль Мали Аль Джувейни (419-478 х/1028-1085 м) говорит:
مذهبُ أهلِ الحقِّ قاطِبةً أنَّ اللهَ سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيِّزِ والتخصُّصِ بالجِهاتِ
وذهَبتِ الكرَّامية وبعضُ الحشويَّةِ , إلى أنَّ الباريَ - تعالى عن قولهم - متحيِّزٌ مختصٌ بجهةِ فوقٍ , تعالى الله عن قولهم
«Мазхаб ахлюль хакк (позиция людей истины) полностью на том, что Аллах свят Он и велик превыше от того, чтобы занимать пространство и быть в сторонах.
А "Каррамиты" и часть "Хашавитов" в том мнении, что Всевышний - который превыше их слов – занимает место в пространстве и наверху, превыше Всевышний от их речей».
Источник: Абуль Мали Аль Джувейни: Аль Иршад: 39
Египет: Мактабатуль Ханджи: 1369/1950
Ханафитский ученый Ибн Нуджейм Аль Мисри (ум. 970х/1563 м) в главе "Хукм Муртадов" приводя слова, которые выводят человека из Ислама, говорит:
وبإثباتِ المكانِ لله تعالى , فإن قال الله في السماءِ فإن قصد حكايةَ ما جاءَ في ظاهرِ الأخبارِ لا يكفُر وإن أرادَ المكانَ كفَر , وإن لم يكن له نيةٌ كفَر عند الأكثر , وهو الأصحُّ وعليه الفتوى
«И с утверждением места всевышнему Аллаху (человек входит в куфр). Если же кто-то скажет "Аллах на небесах" и целью его будет пересказ того, что пришло в захире сообщений, то он не становится кафиром.
Если же имел ввиду место (Аллаху), то становится кафиром. И если даже у него не было какого-либо намерения, то он становится кафиром у большинства (ученых). И это является наиболее сильным/асах мнением и фетва дается по нему».
Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раик Шарху Канзид Дакаик: 5/202-203
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1418/1997
Примечание: Это же мнение приводит в своей книге «Маджмауль Анхур фи Шархи Мультакъаль Абхур» ханафитский ученый Шейхи Заде Абдур Рахман бин Мухаммад бин Сулейман (ум. 1078 х/1667 м).
Также это мнение подтверждается и приводится в книге «Аль Фатаваль Хиндийя» собранной 23-мя ханафитскими факихами с Индии.
Также подобная фатва приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Къази Хана (ум. 596 х/1196 м) в его известной книге «Фатава Къази Хан» в главе "Вероотступничество".
Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самарканди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху места говорит:
أنه ينبغِي له ألا يُثبِتَ له تعالى مكاناً ولا مجيئاً ولا ذَهاباً ولا صفةً كصفةِ المخلوقين , لأنَّ تمامَ الإيمانِ أن يَعرِفَ اللهَ تعالى ولا يشتغِلَ بكيفيَّتِه
«Следует муъмину, чтобы не утверждал Всевышнему ни "место", ни "приход", ни "уход" и ни одного сифата из сифатов присущих творению, поскольку полноценный иман - это чтоб он познал Аллаха всевышнего и не занимался Его качествами».
Источник: Аль Хаким Ас Самарканди: Ас Савадуль Азам: 66
Стамбул: Мактабату Ясин: 2011
Шафиитский ученый Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Аль Асма вас Сифат» приводит от Абу Сулеймана Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) следующее:
وليس معنى قولِ المسلمينَ إنّ اللهَ استوى على العرشِ هو أنَّه مُمُاسٌّ له , أو متَمكِّن فيه, أو متَحيِّز في جهةٍ من جهاتِه , لكنَّه بائنٌ مِن جميعِ خلْقِه , وإنما هو خبرٌ جاء به التوقيف فقلنا به , ونفينا عنه التكييفَ , إذْ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Не является смыслом слов мусульман - "Аллах истава над Троном", - что Он касается его, или же утвердился на нем, или же находится в какой-то из сторон. Однако, (смысл их), что Он отделен от всех творений.
Это то, что пришло в Шариате и мы (также) говорим это и отрицаем образ от Него (Всевышнего), как пришло в аяте "Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий"».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Асма вас Сифат: 369
Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
Также Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей другой книге «Аль Итикъад» говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха – субханаху ва таъаля – не является ни выпрямлением искривленного, ни истикърар/утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творениями.
Однако, Он - истава над Своим троном так, как Он сообщил, и без "как?", и без "где?", отделен от всех Своих творений».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Итикъад: 121
Рияд: Даруль Фадиля: 1420/1999
بسم الله الرحمن الرحيم
Источник: al-fatava.com
Продолжая темы о сифатах Всевышнего Аллаха, в этот раз хотели ознакомить вас с мнениями ученых Ахли Сунны о том занимает ли Аллах Всевышний место/макан. Не смотря на всю ущербность мнения о том, что Аллах занимает какое-то место, к сожалению все еще находятся люди, которые приписывают подобный недостаток Господу миров.
Итак, рассмотрим, что же говорили ученые этой Уммы относительно этого вопроса.
В начале приведем позицию имама этой Уммы - Имама Абу Ханифы, рахимахуЛлах, по поводу этого вопроса.
Многие интересуются позицией Имама Абу Ханифы относительно вопроса занимания места. Всем известны его слова: «Кто скажет, что я не знаю Аллах на небе или на земле, тот впал в неверие».
Не совсем очевидный смысл этих слов стал причиной того, что разные группы приводят их в свою пользу, толкуя так, как подходит их позиции.
Однако, чтобы выяснить действительную позиции кого-либо в определенном вопросе самым правильным путем является собирание всех его высказываний по этому поводу, а не прибегать лишь к не совсем ясным словам.
С этой целью я захотел собрать все высказывания Абу Ханифы по поводу джихата/стороны, макана/места и истикрар/утверждение. Он говорит в рисале «Аль Васийя» следующее:
ولقاءُ الله تعالى لأهلِ الجنة حقٌ بلا كيفيةٍ ولا تشبيهٍ ولا جهةٍ
«Видение всевышнего Аллаха для обитателей Рая, без кейфийи (образа) без ташбиха (подобия) и без джихата (стороны) является истиной».
Также говорит в этой же рисале:
ونقِرُّ بأنَّ اللهَ سبحانه وتعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ واستقرار عليه ، وهو حافظٌ على العرشِ وغيرِ العرش مِن غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدَر على إيجاد العالم وتدبيرِه كالمخلوقين ، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا
«Мы утверждаем: Всевышний Аллах, субханаху ва таъаля, совершил истива над троном без какой-либо нужды в этом и без истикърара (утверждения, занимания места).
Он хранитель арша и всего другого помимо арша, без какой-либо нужды.
Если бы Он нуждался в чем-то, то Он не был бы в состоянии сотворить миры и управлять ими, как творениями.
Если бы Он нуждался в том, чтобы сидеть (джулюс) на арше и в занимании места (къарар), тогда где был Аллах до создания арша? Превыше Аллах от всего этого великим превознесением!».
Говорит Имам Абу Ханифа в другой своей книге «Аль Фикхуль Абсат»:
قلتُ أَرَأَيْت لو قيل أَيْن الله تَعَالَى ؟ فقال يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أَنْ يخلُقَ الخلقَ وكان اللهُ تعالى ولم يكنْ أَيْنَ ولا خلقٌ ولا شيْءٌ وهو خالق كلِّ شيْءٌ
«Сказал: Если скажут где всевышний Аллах, что сказать?
(Абу Ханифа) сказал: Всевышний Аллах был и не было места пока Он не сотворил все творения.
И был Аллах всевышний и не было «где?» (места), не было творений, не было ничего. И Он творец всякой вещи».
Примечание: Эти вышеприведенные слова Имама Абу Ханифы в вопросах джихата, макана и истикрара являются достаточно ясными словами выражающими его позицию. Любопытно еще и то, что те, которые без каких-либо оснований отрицают принадлежность этих книг Имаму Абу Ханифе, приводят слова «на небе или на земле...» из этой же книги «Аль Фикхуль Абсат»...
Шафиитский ученый Абдуль Кахир Аль Багъдади (ум. 429 х/1037 м) передает, что в вопросе того, что Аллах всевышний пречист от занимания места и влияния времени, состоялась иджмаъ:
وأجمعوا على أنه لا يَحْوِيهِ مكانٌ ولا يَجْرِي عَليْه زمانٌ , خِلافَ قولِ مَن زعَم مِن الهِشاميَّةِ والكَرَّامِيَّةِ أَنَّه مُماسٌّ لِعَرشِهِ , وقد قال أميرُ المؤمنينَ عَلِيٌّ رضي الله عنه : "إنَّ اللهَ تعالى خلَق العرْشَ إظهاراً لِقُدْرتهِ لَا مكاناً لذاته" وقال أيضاً : قد كان ولا مكانَ وهو الآنَ على ما كان
«Сошлись ученые на том, что всевышнего Аллаха не охватывает место и, что не течет над Ним время. Вопреки группам "Аль Хишамия" и "Аль Каррамия", которые заявляют, что Аллах буквально соприкасается с троном/арш.
Сказал Повелитель правоверных Али, радийаЛлаху анх: "Поистине, Всевышний Аллах сотворил трон, дабы явить Могущество Свое, но не как место для Сущности Своей".
И также сказал: "Был Всевышний Аллах, и не было места, и сейчас Он такой же, каким был до сотворения места"».
Источник: Абдуль Кахир Аль Багъдади: Аль Фаркъ байнал Фиракъ: 333
Бейрут: Аль Мактабатуль Асрийя: 1416/1995
Великий шафиитский ученый, Имамуль Харамейн Абуль Мали Аль Джувейни (419-478 х/1028-1085 м) говорит:
مذهبُ أهلِ الحقِّ قاطِبةً أنَّ اللهَ سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيِّزِ والتخصُّصِ بالجِهاتِ
وذهَبتِ الكرَّامية وبعضُ الحشويَّةِ , إلى أنَّ الباريَ - تعالى عن قولهم - متحيِّزٌ مختصٌ بجهةِ فوقٍ , تعالى الله عن قولهم
«Мазхаб ахлюль хакк (позиция людей истины) полностью на том, что Аллах свят Он и велик превыше от того, чтобы занимать пространство и быть в сторонах.
А "Каррамиты" и часть "Хашавитов" в том мнении, что Всевышний - который превыше их слов – занимает место в пространстве и наверху, превыше Всевышний от их речей».
Источник: Абуль Мали Аль Джувейни: Аль Иршад: 39
Египет: Мактабатуль Ханджи: 1369/1950
Ханафитский ученый Ибн Нуджейм Аль Мисри (ум. 970х/1563 м) в главе "Хукм Муртадов" приводя слова, которые выводят человека из Ислама, говорит:
وبإثباتِ المكانِ لله تعالى , فإن قال الله في السماءِ فإن قصد حكايةَ ما جاءَ في ظاهرِ الأخبارِ لا يكفُر وإن أرادَ المكانَ كفَر , وإن لم يكن له نيةٌ كفَر عند الأكثر , وهو الأصحُّ وعليه الفتوى
«И с утверждением места всевышнему Аллаху (человек входит в куфр). Если же кто-то скажет "Аллах на небесах" и целью его будет пересказ того, что пришло в захире сообщений, то он не становится кафиром.
Если же имел ввиду место (Аллаху), то становится кафиром. И если даже у него не было какого-либо намерения, то он становится кафиром у большинства (ученых). И это является наиболее сильным/асах мнением и фетва дается по нему».
Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раик Шарху Канзид Дакаик: 5/202-203
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1418/1997
Примечание: Это же мнение приводит в своей книге «Маджмауль Анхур фи Шархи Мультакъаль Абхур» ханафитский ученый Шейхи Заде Абдур Рахман бин Мухаммад бин Сулейман (ум. 1078 х/1667 м).
Также это мнение подтверждается и приводится в книге «Аль Фатаваль Хиндийя» собранной 23-мя ханафитскими факихами с Индии.
Также подобная фатва приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Къази Хана (ум. 596 х/1196 м) в его известной книге «Фатава Къази Хан» в главе "Вероотступничество".
Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самарканди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху места говорит:
أنه ينبغِي له ألا يُثبِتَ له تعالى مكاناً ولا مجيئاً ولا ذَهاباً ولا صفةً كصفةِ المخلوقين , لأنَّ تمامَ الإيمانِ أن يَعرِفَ اللهَ تعالى ولا يشتغِلَ بكيفيَّتِه
«Следует муъмину, чтобы не утверждал Всевышнему ни "место", ни "приход", ни "уход" и ни одного сифата из сифатов присущих творению, поскольку полноценный иман - это чтоб он познал Аллаха всевышнего и не занимался Его качествами».
Источник: Аль Хаким Ас Самарканди: Ас Савадуль Азам: 66
Стамбул: Мактабату Ясин: 2011
Шафиитский ученый Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Аль Асма вас Сифат» приводит от Абу Сулеймана Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) следующее:
وليس معنى قولِ المسلمينَ إنّ اللهَ استوى على العرشِ هو أنَّه مُمُاسٌّ له , أو متَمكِّن فيه, أو متَحيِّز في جهةٍ من جهاتِه , لكنَّه بائنٌ مِن جميعِ خلْقِه , وإنما هو خبرٌ جاء به التوقيف فقلنا به , ونفينا عنه التكييفَ , إذْ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Не является смыслом слов мусульман - "Аллах истава над Троном", - что Он касается его, или же утвердился на нем, или же находится в какой-то из сторон. Однако, (смысл их), что Он отделен от всех творений.
Это то, что пришло в Шариате и мы (также) говорим это и отрицаем образ от Него (Всевышнего), как пришло в аяте "Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий"».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Асма вас Сифат: 369
Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
Также Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей другой книге «Аль Итикъад» говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха – субханаху ва таъаля – не является ни выпрямлением искривленного, ни истикърар/утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творениями.
Однако, Он - истава над Своим троном так, как Он сообщил, и без "как?", и без "где?", отделен от всех Своих творений».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Итикъад: 121
Рияд: Даруль Фадиля: 1420/1999
В этой книге раскрывается вопросы, связанные с религиознным экстремизмом и особенно идеологией ваххабизма. Подрробно раскрываются и разоблачаются неверные утверждения, встречающиеся в идеологии ваххабизма.
Главной задачей этой книги является профилактика, предупреждение и противодействие псевдорелигиозным течениям, предостережение нашей молодежи от их пагубного влияния, сохранение мира, спокойствия и стабильности в обществе посредством духовного просвещения народа.
Данная публикация рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся вероучением мусульманской религии.
Всякая хвала Аллаху, который направил эту умму посредством Корана, сделав его лучшим мерилом для различения истины. Благословение, связанное с его величием, и защита от бед и невзгод избранному Аллахом для откровения (вахью), кому Он поручил толкование и разъяснение, его семейству, сподвижникам, которые донесли это самое великое разъяснение до людей во всем мире. А также тем, кто последовал за ними, и кто будет следовать до Судного дня.
В книге «Семейные отношения в исламе» заведующий каноническим отделом ДУМД Мухаммад-хаджи Магомедов раскрывает вопросы, касающиеся брака, согласно велению Всевышнего Аллаха и Сунне Пророка Мухаммада. Автор знакомит читателей с темой бракосочетания, развода и всего, что связано с семейными отношениями. Материал изложен в доступной для всех форме.
В вопросах мусульманского права автор ссылается на достоверные источники и их толкование авторитетными учеными мазхаба имама аш-Шафии.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Предлагаемая вниманию читателя книга под названием «Мавлид Посланника Аллаха» представляет собой перевод произведения выдающегося ученого-теолога, потомка Пророка Мухаммада, шейха Мухаммада бин ‘Алявий «Хавля аль-ихтифали бизикра аль-мавлиди ан-Набавиййи аш-шарифи» («Вокруг празднования события рождения благородного Пророка»). Автор книги на основе убедительных и неопровержимых доводов из Священного Корана и благородной Сунны повествует о сущности мавлида Пророка, сбора людей для его празднования, о его основах и правомерности чествования, достоинствах и пользе.
Рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся вероучением мусульманской религиии.
Энциклопедия намаза – наиболее полная версия о намазе. В нее влкючено описание азана, икамата, омовения, намаза (коллективного, индивидуального и желательных), порядок его совершения, рассказы касающиеся намазов, фарз и сунна, а также вопросы и ответы, связанные с ними и много другой полезной информации.
Описания даны по мазхабам имамов Абу Ханифы и аш-Шафии, да будет доволен ими Аллах.
Рассчитана на изучающих намаз, как основной столп Ислама, и на широкий круг читателей.
Глава о том нужно ли поднимать руки при такбирах во время отправления в рукуъ, суджуд и выпрямлении из положения рукуъ, или нет.
Доказательства тех, кто считает нужным подъем рук на протяжении всего намаза:
1) От Али:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر
Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.
2) От Абу Салима:
عن سالم ، عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين
Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Зухри, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, как тот сказал: Я видел, что пророк (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз, когда направлялся в рукуъ и когда поднимался из рукуъ. Но не поднимал рук между двумя садждами.
3) От Абу Салима:
عن سالم ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة ، رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع من الركوع ، رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين
Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, что ему сообщил Малик со слов Ибн Шихаба, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз и когда приносил такбир для рукуъ. Точно также поднимал руки и когда поднимался из рукуъ, произнося при этом: Самиъаллааху лиман хамидах, Раббанаа лякаль-хамд. Но не делал этого между двумя садждами.
4) То же самое:
ثنا مالك رضي الله عنه فذكر بإسناده مثله
Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Малик (р.а.), приведя с его цепочкой то же самое.
5) От Ибн Умара:
عن جابر قال : رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع ، وحين رفع رأسه . قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال : سالم ( رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)
Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).
6) От Абу Хумайда ас-Саиди:
محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.
7) От Абу Хумайда ас-Саиди:
فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام رفع يديه ، ثم رفع يديه حين يكبر للركوع ، فإذا رفع رأسه من الركوع ، رفع يديه
Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Абу Амир аль-Акади, сказав: нам рассказал Фуляйдж ибн Сулейман со слов Аббаса ибн Сахля, сказав: Встретились (как-то) Абу Хумайд, Абу Усайд и Сахль ибн Саъд и (начали) вспоминать намаз посланника Аллаха (с.а.в.). Абу Хумайд сказал: Я самый знающий из вас о намазе посланника Аллаха (с.а.в.). Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки. Затем он поднимал руки когда приносил такбир для рукуъ. И когда поднимал голову из положения рукуъ тоже поднимал обе руки.
8) От Ваиля ибн Худжра:
عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.
9) Тоже самое:
عن عاصم فذكر بإسناده مثله
Нам рассказал Салих ибн Абдур-Рахман, сказав: нам рассказал Юсуф ибн Адий, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Асъима, приведя с его цепочкой то же самое.
10) От Малика ибн Хувайриса:
عن مالك بن الحويرث ، قال { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من ركوعه ، يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما فوق أذنيه
Нам рассказал Мухаммад ибн Амр, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Нумайр со слов Саида ибн аби Арубы, а тот со слов Катады, а тот со слов Насра ибн Асъима, а тот со слов Малика ибн Хувайриса, как он сказал: Я видел, как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки, доводя их до уровня верхней части ушей когда склонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ.
11) От Абу Хурайры:
عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد
Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур , сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.
Абу Джаъфар сказал: Некоторые ученые выдвинули мнение на основе этих преданий и посчитали обязательным на протяжении всего намаза поднимание рук при рукуъ, при подъеме из рукуъ, при вставании на ноги из положения сидя в положение стоя. Другие ученые возразили, сказав, что подъем рук узаконен только в начальном такбире и привели следующие доказательства.
Доказательства тех, кто считает нужным подъем только при первом такбире:
1) От аль-Бары ибн Азиба:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة ، رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ، ثم لا يعود.
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян, сказав: нам рассказал Язид ибн аби Зияд со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.), как он сказал: Когда пророк (с.а.в.) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук).
2) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:
عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Амр ибн Аун , сказав: нам сообщил Халид со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов Исы ибн Абдур-Рахмана, а тот со слов своего отца, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.
3) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:
عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман , сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов своего брата, а тот со слов аль-Хакама, а тот со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.
4) От Абдуллаха ибн Масуда:
عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود
Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Нуайм ибн Хаммад , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна а тот со слов Асъима ибн Куляйба, а тот со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада, а тот со слов Алъкамы, а тот со слов Абдуллаха, как тот передал про пророка (с.а.в.), что он поднимал обе руки в первом такбире, а потом не повторял (подъема рук).
5) То же самое:
عن سفيان ، فذكر مثله بإسناده
Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна, приведя с его цепочкой то же самое.
6) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:
عن المغيرة قال : قلت لإبراهيم: حديث وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ؟ فقال إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك ، فقد رآه عبد الله خمسين مرة ، لا يفعل ذلك
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Мугиры: Я сказал Ибрахиму: (А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (с.а.в.), как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (с.а.в.) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это.
7) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:
علقمة بن وائل يحدث ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع ، وبعده. فذكرت ذلك لإبراهيم فغضب وقال رآه هو ولم يره ابن مسعود رضي الله عنه ولا أصحابه.
Нам рассказал Ахмад ибн Дауд, сказав: нам рассказал Мусаддад, сказав: нам рассказал Халид ибн Абдуллах , сказав: нам рассказал Хусайн со слов Амра ибн Мурры, как он сказал: Я вошел в масджид Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли?
Эти предания являются частью доказательств для тех (ученых ханафитского толка), кто придерживаются этого мнения (о том, что узаконен только первое поднимание рук в начале намаза). Их оппоненты (в основном шафиитского и ханбалитского толка) в ответ им говорят: «Те предания на эту тему, что передали мы (о подъеме рук до и после рукуъ) имеют достоверные иснады, прямые тексты и достигли таватура. Поэтому наше мнение предпочтительнее вашего».
Мы же в ответ им приведем в доказательство наши разъяснения, ин шаа Аллах. (Разберем все их предания по порядку).
Разъяснение преданий, которые оппоненты приводят себе в доказательство:
1) Разъяснение хадиса от Али, сам хадис:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر
Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.
Возьмем первое предание, что мы привели в начале главы, переданное со слов Али от пророка (с.а.в.), которое приводит Ибн абиз-Зинад. (От Али передается прямо противоположная практика):
1) От Али
عاصم بن كليب، عن أبيه أن عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعد
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Ахмад, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали, сказав: нам рассказал Асъим ибн Куляйб со слов своего отца, что Али (р.а.) поднимал обе руки в начальном такбире намаза, и затем не поднимал после.
2) То же самое от Али
عن علي مثله
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали со слов Асъима, а тот со слов своего отца, который был одним из товарищей Али (р.а.), передал от Али то же самое.
Это предание со слов Асъима показывает, что в предании Ибн абиз-Зинада есть проблема. Есть две вероятности ее разрешения: Или недостоверен полностью сам хадис, или (основа хадиса есть, но) в хадисе вообще не упоминается про поднятие рук, как это и передается в других версиях этого же хадиса:
Нам рассказал Ибн Хузайма, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Раджа; а также по другой цепочке нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказали Абдуллах ибн Салих и аль-Уахби, сказав: нам сообщил Абдуль-Азиз ибн Саляма со слов Абдуллаха ибн Фадля: и затем привели такой же по цепочке и тексту хадис, но нигде не упомянули про поднятие рук. И если это предание (без упоминания о подъеме рук) и есть установленная версия, а версия от Ибн абиз-Зинада ошибочна, тогда это ошибочное предание перестает быть для вас доказательством. Если же допустить, что версия предания от Ибн абиз-Зинада достоверна, то упоминание о подъеме рук будет дополнением к остальным версиям. Тогда получается, что Али оставил поднимание рук, хоть и видел, как пророк (с.а.в.) поднимал их. Это можно объяснить только тем, что Али считал поднятие рук отмененным. В таком случае, если предание от Али достоверно, то это больше доказательство для тех, кто не считает нужным подъем рук.
2) Разъяснение хадиса от Ибн Умара Сам хадис
عن جابر قال: رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع، وحين رفع رأسه. قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال: سالم (رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)
Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).
Теперь возьмем хадис от Ибн Умара (р.а.). Он передал от пророка (с.а.в.) то, что мы привели выше. Но от него также передается прямо противоположное этому:
1) От Ибн Умара:
عن مجاهد قال : صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром (р.а.) и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.
Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк (с.а.в.) поднимал руки, но затем после (смерти) пророка (с.а.в.) он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (с.а.в.).
Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (с.а.в.) на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).
3) Разъяснение хадиса от Ваиля ибн Худжра, сам хадис:
عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.
Теперь перейдем к хадису от Ваиля. Мы передали, как Ибрахим противопоставил ему хадис от Ибн Масуда, который не увидел, как пророк (с.а.в.) делал то, что передают о нем. Абдуллах ибн Масуд был более ранним сахабом и лучше понимал деяния пророка (с.а.в.) чем Ваиль. Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим):
Нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр, сказав: нам рассказал Хумайд со слов Анаса (р.а.), как он сказал:
عن أنس رضي الله عنه ، قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ، ليحفظوا عنه
«Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры и ансар для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим)». Также нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр и со своей цепочкой передал то же самое.
Сказал Абу Джафар: А также сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли».
Нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Шуъба, сказав: мне сообщил Сулейман, сказав: я слышал как Умара ибн Умайр рассказывал со слов Абу Маъмара, а тот со слов Абу Масуда аль-Ансари, как он сказал:
عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
Посланник Аллаха (с.а.в.) говорил: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них».
Также нам рассказал Абу Бакра и Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Уахб ибн Джарир, сказав: нам рассказал Шуъба со слов Абу Хамзы, а тот со слов Ияса ибн Катады, а тот со слов Кайса ибн Аббада, как он сказал: сказал мне Убайй ибн Каъб: сказал нам посланник Аллаха (с.а.в.): «Будьте в намазе сразу позади меня в первом ряду».
Сказал Абу Джафар: Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (с.а.в.) для изучения действий пророка (с.а.в.) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.
Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена).
На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Аъмаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Об этом нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал, Абу Джафар сомневается, или Уахб или Бишр ибн Умар со слов Шуъбы, а тот со слов Аъмаша.
Сказал Абу Джафар: Таким образом Ибрахим сообщил нам, что его передача от Ибн Масуда напрямую, даже еще надежнее и достовернее чем передача от Ибн Масуда через конкретное упомянутое лицо. Но мы даже передали это и непрерывной цепочкой в предании от Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада. Точно так же Абдуллах ибн Масуд поступал в остальных частях намаза:
1) Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Хусъайна, а тот от Ибрахима, как он сказал: «Абдуллах нигде в намазе не поднимал руки, кроме как только вначале». То же самое передается и от Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.):
2) От Умара ибн аль-Хаттаба:
عن الأسود ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود ، قال : ورأيت إبراهيم ، والشعبي يفعلان ذلك
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Химани, сказав: нам рассказал Яхья ибн Адам со слов аль-Хасана ибн Айяша, а тот со слов Абдуль-Мелика ибн Абджара, а тот со слов Зубейра ибн Адий, а тот со слов Ибрахима, а тот со слов аль-Асвада, как он сказал: Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) поднимал обе руки при первом такбире, а затем не повторял. (Зубейр сказал:) Я также видел Ибрахима и аш-Шаъби и они поступали так же.
Сказал Абу Джафар: Вот смотрите Умар (р.а.) по этому хадису также не поднимал руки, кроме как в первом такбире. Это достоверный хадис. Хоть этот хадис и завязан на аль-Хасане ибн Айяше, но это надежный передатчик, чьи предания берутся в доказательства. Яхья ибн Маъин и другие тоже так сказали.
И теперь, можешь ли ты представить, что Умар ибн аль-Хаттаб не знал о поднятии рук в рукуъ и садждах пророком (с.а.в.), а другие, кто ниже его по степени знали об этом. И как другие видели, что Умар делает не то, что он видел от посланника Аллаха (с.а.в.), и не возразили ему. Такое невозможно. Тот факт, что Умар (р.а.) так поступал, а сподвижники посланника Аллаха (с.а.в.) не возразили ему, ясное доказательство тому, что верным является не поднимать руки, и никто не имеет права поступать иначе.
4) Разъяснение хадиса от Абу Хурайры, сам хадис:
عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد
Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур, сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.
Теперь возьмем переданный на эту тему хадис от Абу Хурайры (р.а.) . Этот хадис передает Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана. Наши оппоненты не берут во внимание и не считают доказательством предания Исмаиля если он передает их не от жителей Шама. Так как же они приводят оппоненту в доказательство то, что не приняли бы от оппонента сами, если бы он им это привел.
5) Разъяснение хадиса от Анаса ибн Малика.
Что касается хадиса от Анаса ибн Малика (р.а.), то они утверждают, что это предание ошибочно, и что только Абдуль-Уаххаб ас-Сакафи доводит цепочку этого предания до посланника Аллаха (с.а.в.). Хафизы останавливают цепочку на Анасе (р.а.).
6) Разъяснение хадиса от от Абу Хумайда ас-Саиди Сам хадис
محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي
Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.
Теперь перейдем к хадису, что передал Абдуль-Хамид ибн Джафар (от Абу Хумайда ас-Саиди). Они сами считают Абдуль-Хамида слабым передатчиком и не принимают за доказательство его предания. Так как же они приводят подобное предание в доказательство. Кроме того, известно, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата не слышал напрямую ни от Абу Хумайда ас-Саиди, ни от других, кто упоминается в этом хадисе. Между ними есть промежуточное звено – неизвестный передатчик. Аттаф ибн Халид передает этот хадис от него со слов какого-то человека (без упоминания имени). Ин шаа Аллаху Таъаля, я еще буду упоминать это в главе о сидении в намазе. В версии этого предания, которое передал Абу асъим, говорится: «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Ни в какой версии это не приводится, кроме в версии от Абу Асъима.
Нам рассказал Али ибн Шейба, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Хушайм; а также нам рассказал Ибн аби Имран, сказав: нам рассказал Аль-Каварири, сказав: нам рассказал Яхья ибн Саид, как они двое сказали: нам рассказал Абдуль-Хамид, и они привели это предание с его цепочкой, но не упомянули слова «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Значит это сказал не Абдуль-Хамид, а кто то другой. Мы об этом говорили в главе о сидении в намазе.
Итак, тщательный анализ и разбор сути и источников этих преданий приводит только к одному выводу: поднимать руки в рукуъ не следует. Таков итог этой главы с точки зрения анализа преданий.
Сказал Абу Джафар: Я не задавался здесь целью доказать некомпетентность кого-либо из ученых, да это и не в моем обычае этим заниматься. Я просто хотел показать, как несправедливы к нам (ханафитским ученым) оппоненты (когда говорят, что мы ни на что не опираемся и отвергаем хадисы). Мы уже провели анализ с точки зрения исследования преданий, теперь проанализируем эту тему с точки зрения логического рассуждения:
Доказательство логическим рассуждением:
Ученые единогласны в том, что необходимо поднимать обе руки при начальном такбире, и не следует поднимать при такбире между двумя садждами. Но они разногласят в суждении подъема в такбире вставания (на ноги после саджды) и такбире рукуъ. Одни сказали, что эти такбиры такие же как и начальный такбир, поэтому и подъем рук в них так же узаконен как и в первом такбире. Другие же сказали, что эти такбиры такие же как такбир между садждами и в них не узаконен подъем рук, как он не узаконен в такбире между садждами. Но мы видим, что начальный такбир из основы намаза и что намаз недействителен без него, а такбир между садждами не таков потому, что кто не совершит этот такбир его намаз не портится. Теперь посмотрим на такбир вставания и такбиры при рукуъ. Они не являются основой намаза потому, что намаз не портится если оставить их выполнение. Эти такбиры являются такими же суннами намаза, как и такбир между двумя садждами. А значит они подобны такбиру между двумя садждами. Это подобие распространится и на узаконенность подъема рук в них. То есть как не следует поднимать руки в такбире между двумя садждами, так же не следует поднимать руки и во время такбиров при вставании и рукуъ. Это был логический анализ этой темы.
Этого же мнения придерживается Абу Ханифа, Абу Юсуф и имам Мухаммад (да смилуется над ними Аллах):
أبو بكر بن عياش قال : ما رأيت فقيها قط يفعله ، يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى
1) Мне рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юсуф, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, как он сказал: Я не видел такого знатока шариатского права, который поднимал бы руки в каком-нибудь месте намаза, кроме как в начальном такбире.
Григорианский
Хиджра
