Автор: имам аз-Захаби

Книга: Сияр Алям ан-Нубаля

Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит

Абу Юсуф говорил: «Абу Ханифа был хорошо сложен, был лучшим среди людей по внешности, самым красноречивым из них в речи, имел речь самого приятного тона (звучания) и наиболее четко выражал то, что он чувствовал».

Хамад ибн Абу Ханифа говорил: «Мой отец был очень красивым, смуглым, имел хорошее сложение, пользовался большим количеством благовоний, был высоким и никогда не говорил ничего, помимо того, о чем его спрашивали, и он — да помилует его Аллах — никогда не участвовал в том, что его не касалось».

(6/535)

Абу Абдуллах Малик ибн Анас

Иса ибн Умар говорил: «Я никогда не видел ни у кого из белых или черных более красивого лица, чем у Малика, или одежду более белую, чем у Малика».

Многие люди передают, что он был высоким, основательным, серьезным, белокурым, с длинной белой бородой и волосами, длиннобородым, у него была лысина, и он не брил свои усы, поскольку считал, что это будет искажением (внешности).

Говорится, что у него были голубые глаза, часть этого передается от Ибн Сада от Мутаррафа ибн Абдуллаха.

Мухаммад ибн Даххак ибн Мухаммад аль-Хизами говорил: «Одежда Малика была мягкой и чистой, и он постоянно носил разную одежду».

Аль-Вахид ибн Муслим говорил: «Малик надевал белую одежду, и я видел, что он и аль-Аузаи надевали черные и зеленые шапочки (тюбетейки)».

Ашхаб говорил: «Когда Малик надевал тюрбан, он оборачивал его под подбородком и оставлял концы свисать между плечами».

Халид ибн Хидаш говорил: «Я видел, что Малик носил шапочку, и я видел его одетого в тканую одежду».

Ашхаб говорил: «Если Малик использовал сурьму по необходимости, он оставался у себя дома».

Мусаб говорил: «Малик носил одежду ‘адани и использовал благовония».

Абу Асум говорил: «Я никогда не видел мухаддиса с более красивой внешностью (лицом), чем у Малика». И он говорил: «Он был настолько светловолосым, что был блондином. У него были широкие глаза, приподнятый, острый нос и он отпускал длинные усы, основываясь на том, что Умар завивал свои усы.

Ибн Вахб говорил: «Я видел однажды Малика с выкрашенными хной волосами».

Абу Мусаб говорил: «Малик имел самую красивую внешность среди людей, самые широкие глаза, самую белую кожу и был самым высоким среди них — и все это (было) в самом сильном теле».

Аль-Вахид говорил: «Он был хорошо сложен, не красил свои волосы и не посещал публичные бани».

Бишр ибн аль-Харис говорил: «Я видел Малика, видел, что на нем была шапочка, которая стоила примерно 500 дирхамов».

Ашхаб говорил: «Когда Малик носил тюрбан, он оборачивал его под подбородком и оставлял его концы за спиной, и он пользовался мускусом и другими благовониями».

(7/396-397)

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии

Ибрахим ибн Бурана говорил: «Аш-Шафии был серьезен, высок и благороден».

(8/391)

Аз-Зафарани говорил: «Аш-Шафии посетил нас в Багдаде в [1]95-м году. Он оставался с нами в течение нескольких месяцев, затем уехал. Он красил свои волосы хной, и у него были худые щеки».

Ахмад ибн Синан говорил: «Я видел его с рыжей бородой и волосами — то есть он имел обыкновение окрашивать их».

(8/415)

Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль

Ибн Зари аль-Укбари сказал: «Я попросил встречи с Ахмадом ибн Ханбалем. Так, я поприветствовал его, он был старым человеком, который окрашивал свои волосы. Он был высоким и чрезвычайно смуглым».

Мухаммад ибн Аббас ан-Нахви сказал: «Я видел, что у Ахмада ибн Ханбаля было красивое лицо, он был хорошо сложенным, с окрашенными хной волосами, которые были не слишком темные. У него были черные волосы, и я видел, что его одежда была очень белой. Когда я увидел его, на нем был тюрбан и изар».

(9/438)

Абдуль-Малик аль-Маймуни говорил: «Я не видел никого, кто носил бы более чистую одежду, был более внимательным к подстриганию усов и уходу за волосами на голове и на теле и носил более чистую и белую одежду, чем Ахмад ибн Ханбаль».

(9/454)

Один человек сказал: «В Хорасане не считали, что Ахмад похож на человека. Они считали, что он подобен ангелам».

(9/456)

Аль-Фадль ибн Зияд сказал: «Я видел Абу Абдуллаха зимой, и он носил две рубашки с цветным жилетом между ними, и, возможно, на нем была рубашка с теплой кофтой. И я видел, что у него был повязан тюрбан поверх капюшона и на нем была тяжелая верхняя одежда. Так, я услышал, что Абу ‘Имран аль-Варкани говорит ему: „O Абу Абдуллах! На тебе вся эта одежда?“ На это он рассмеялся и сказал: „Я не могу выдержать холод“. И он также носил капюшон без тюрбана».

Аль-Фадль ибн Зияд сказал: «Я видел Aбу Абдуллаха летом, на нем были рубашка, брюки, и верхняя одежда».

Нұр-Мүбарак  университеті  2015-2016 оқу жылына исламтану және араб тілі факултеттеріне түсем деуші талапкерлерді ағымдағы жылдың 10 қарашасы мен 10 желтоқсан  аралығында  дайындық курсына оқуға қабылдайды.

Оқу мерзімі - кемі 8 ай. Осы мерзімде  Құран Кәрім, араб тілі, ислам фиқһы, ақида пәндері бойынша жүйелі түрде сабақ жүргізіледі. Сондай-ақ Қазақсатан тарихы мен қазақ тілі, ағылшын тілі пәндері бойынша тест емтихандарына дайындық сабақтары беріледі.

Сабақты Әл-Әзһар университетін  бітіріп келген білікті мамандар  жүргізеді. Дайындық курсына жасы 30-ға толмаған ислам жолымен жүретін тақуа, талапты, қабілетті жастар іріктеліп алынады.

Талапкерлер жатар орынмен, тамақпен қамтамасыз етіледі.

Талап етілетін құжаттар:
    Өтініш;
    Жеке куәлік көшірмесі.
    Аттестат немесе диплом (түпнұсқа);
    3x4 мөлшердегі 6 фотосурет;
    086-У үлгісіндегі медициналық анықтама+ флюрография ;
    Наркологиялық анықтама;
    Психотерапиялық диспансерден анықтама;
    Сотталмағандығы туралы анықтама.

Алматы. әл-Фараби даңғылы 73. «академиялық қалашық» аялдамасы.
тел.:8 (727) 302-09-40, 302-09-42.  Факс: 8 (727) 302-09-30.
Ұялы тел: 8 702 624 98 13
Сайт:  www.nmu.kz
E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра..

В международном сообществе Казахстан признан страной с последовательной внутренней политикой, основанной на толерантности, межконфессиональном согласии представителей разных вероисповеданий – единого народа Казахстана.

Важную роль в формировании толерантного отношения, приятия и понимания единства на пути к успеху играют первые лица духовенства, представляющие традиционные религии. Сегодня о роли религии в формировании духовных ценностей, ее созидательном значении, недопустимости политизации этих вопросов рассуждает председатель Духовного управления мусульман Казахстана, Верховный муфтий Ержан кажы Маямеров.

– Уважаемый хазрет, вы представляете самую большую в республике религиозную организацию. Как вы оцениваете складывающиеся в Казахстане государственно-конфессиональные отношения?

– Во имя Аллаха Милостивого и Всемогущего!

В одном из своих выступлений Глава государства Нурсултан ­Абишевич Назарбаев обозначил три ключа казахстанского успеха. Первое – единство всех казахстанцев, второе – толерантность и третье – общность исторической судьбы. И этим все сказано. Мы едины, и государство, и представители различных религий. Президент предпринимает масштабные политические шаги, чтобы превратить Казахстан в эффективную модель мира и дружбы. Мы видим, что религиозность нашего толерантного, великодушного народа способствует сохранению согласия и взаимопонимания со всеми людьми, представителями разных вероисповеданий и культур.

Это отражается в том числе на государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношениях. Государственные органы создают необходимые условия для свободного вероисповедания, мирного сосуществования, созидательного труда всего казахстанского народа. Казахстанцы это понимают и делают все, чтобы поддержать эти инициативы, направленные на построение успешного и развитого государства. Поэтому, думаю, каждый казахстанец дорожит чувством сопричастности к общей истории, культуре и общему делу своего народа.

– Любая традиционная религия основывается на идее гуманизма. Значит ли это, что толерантность является основой истинной веры?

– Совершенно верно, истинная религия априори не может призывать к вражде, насилию или разоб­щенности. Ислам во все времена призывал к добру, терпимости, созиданию. Мусульманин испокон веков являлся образцом милосердия. Религия ни в коем случае не учит людей плохому, осуждает действия, направленные на внесение смуты в общество.

Ислам проповедует межрелигиозное согласие. Наш пророк (с.а.с.) даже после переселения из Мекки в Медину не принуждал никого принимать ислам. Напротив, он доносил до людей идеи хорошего отношения с представителями всех других религий. В одном из хадисов он сказал: «Если твой сосед немусульманин, то у него одно право – право соседства. Если же сосед мусульманин, то у него два права – соседа и Ислама. Если твой сосед является мусульманином и родственником, то у него три права в отношении тебя – соседское, родственное и право по исламу». Таким образом пророк (с.а.с.) утверждает, что каждый человек, живущий с нами в одном обществе, имеет определенные права, которые надо уважать. И какую бы религию этот человек ни исповедовал, наша обязанность – быть с ним в добрых отношениях.

У нашего пророка (с.а.с.) есть также несколько хадисов о том, что защита прав людей другой религии и сохранение с ними хороших отношений являются обязанностью каждого мусульманина. Съезды лидеров мировых и традиционных религий, неоднократно проходившие в нашей столице Астане, стали ярким символом того, что на казахской земле всячески стремятся укреплять мир, взаимопонимание и межрелигиозное согласие. Они принесли и все последующие еще не раз принесут свои добрые плоды.

– Сегодня ощущается кризис мировоззрения в глобальном масштабе – межэтническим и межконфессиональным вопросам зачастую намеренно придают политическую окраску. Как можно противостоять этому?

– Во всем мире нет, пожалуй, ни одной страны, которую бы обошла угроза радикализма и экстремизма, при этом тщательно скрывающаяся под маской религии. И эта маскировка, плохо прикрытая деструктивная идеология становится все очевиднее для думающего человека. В исламе нет слепой веры. Поклонение – это прежде всего размышление о Творце, раздумья о главном и второстепенном в жизни. А противостоять вызовам радикализма в первую очередь поможет духовная культура человека, его знания. Необходимо использовать нравственный потенциал, культурное наследие, накопленное веками и нашедшее отражение в трудах ученых, в том числе исследователей ислама.

Сейчас мы построили суверенное государство, и это бесценный подарок, дарованный нам Всевышним. В Казахстане в мире и согласии живут представители многих этносов и религий. Однако для стабильного развития нашего общества каждый гражданин Казахстана должен помнить о своей личной ответственности перед страной и народом, и стремиться внести свой вклад в укрепление мира. Многовековая история миролюбивого казахского народа свидетельствует, что наши правители, имена которых стали легендой, прилагали все усилия для сохранения мира и покоя на своей земле. Этот благой обычай сохранился по сей день и продолжает доказывать, что Казахстан – это страна, преданная другу и доброжелательная к своим соседям.

– В последнее время все чаще звучат тревожные сообщения о действиях группировок "ИГИЛ", "Аль Каеда" и других, псевдо­исламская направленность которых сеет страх, давая шанс для порождения исламофобии...

– Как представитель ислама, как мусульманин, я хотел бы обратить на это внимание всех и еще раз сказать, что подобные террористические организации не имеют ничего общего с нашей религией! Для них это всего лишь способ достижения своих целей, и поверьте, от духовности, от ислама там нет ничего. Это политические организации с конкретными и далеко немирными целями. А используемые ими атрибутика, внешняя символика – не более чем попытка завуалировать истинную цель.

Это не наш путь. Мы не приемлем идеологию группировок, совершающих антигуманные действия посредством искаженной трактовки постулатов веры. Недавно мы приняли фетвы, в которых развенчали ложные идеи "вооруженного джихада", "такфира" и "хиджры". Мы должны помнить, что религия – это мощная сила, которая приумножает благополучие человечества, обогащает и укрепляет духовность людей. И ни в коем случае не призывает к войне, не учит убивать, проливать кровь безвинных людей. Именно поэтому мы должны свою силу направлять на установление мира и согласия в каждом обществе, на процветание каждой страны. В связи с этим ислам играет огромную роль в укреплении взаимоуважения и взаимопонимания.

– Но конфликты на религиозной почве все же случаются, в мире есть подобные примеры. Почему же религию, которая должна объединять людей, иногда пытаются использовать для борьбы с носителями иных ценностных воззрений?

– Конечно, в некоторых регионах продолжаются военные конфликты, в результате которых проливается кровь невинных людей, сотни детей остаются сиротами, а женщины становятся вдовами. Это происходит из-за недостатка взаимопонимания, нежелания признавать права других, в том числе на иную веру, иную точку зрения. А самое главное – это результат недостатка знаний об истинном назначении религии. И нужно отметить, что даже при кажущемся религиозном факторе конфликтов это прежде и чаще всего столкновение интересов и амбиций.

Согласие и единство, царящие в нашей стране со времен обретения независимости, в данной ситуации могут стать примером для подражания. Именно о таком отношении друг к другу говорится в священном Коране: "И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!" (сура "Маида" 2 аят). Эти слова призывают к благонравию, призывают следовать по верному пути Аллаха и избегать всего плохого.

Каких мусульман можно назвать богобоязненными и придерживающимися принципов шариата? Об этом в священном Коране сказано следующее: "Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, быть может, вы будете помилованы... Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками" (сура "Худжурат" 10–11 аяты). Ислам по праву можно считать духовной силой, способной положительно воздействовать на мировоззрение человека, на особенности его характера и душевное состояние.

Ну и конечно же, нельзя не отметить, что мир в нашем доме – это еще и результат нашего общего труда. Выше я уже отмечал, что религия и государство объединены усилиями в созидании прекрасного общества. Наши имамы вместе с представителями государственных органов неустанно трудятся, разъясняя гражданам истинные духовные ценности нашего народа. Насколько я знаю, в акиматах при методологической поддержке уполномоченного органа, осуществляющего государственное регулирование в сфере религиозной деятельности, созданы сотни информационных групп. Их представители, встречаясь с людьми, простыми словами доводят информацию о культуре народа, сущности религий, о необходимости быть патриотами своей страны, быть законопослушными.

В этом благом деле мы не могли оставаться в стороне и создали свои группы, которые организуют в мечетях встречи с верующими и доводят до них истинные ценности ислама. В регионах страны действуют 6 таких групп, сформированных из наиболее подготовленных имамов и теологов. Для разъяснительной работы в русскоязычной среде мы сформировали группы русскоязычных имамов.

Народная мудрость гласит, что "Единство – залог благополучия". Поэтому я призываю всех совершать только благие и ответственные поступки. Пусть Всевышний Творец примет от всех нас праведные дела и дарует всем нам Свое благословение в обоих мирах!

Беспроцентную ипотеку в исламском банке смогут оформить казахстанцы уже в следующем году, передает корреспондент Tengrinews.kz со ссылкой на председателя Ассоциации развития исламского финансирования Ерлана Байдаулета.

На брифинге в Службе центральных коммуникаций журналисты спросили у Байдаулета, когда в Казахстане начнут выдавать халяль-кредиты, то есть беспроцентные кредиты. "Мы ведем эту работу. Планируется в течение следующего года работа по созданию ипотечной компании такого плана. (...) Я думаю, что первый казахстанский исламский розничный банк, мы предполагаем, это будет "Заман-Банк", он эту работу должен будет начать. В первую очередь, банк должен получить лицензию, потом с участием инвесторов он будет декапитализирован до определенного уровня. Дай Бог, наверное, уже в следующем году будет к этому уже доступ у населения", - сообщил он.

При этом эксперт разъяснил суть понятия "беспроцентное кредитование". "Слово "беспроцентное" понимается с двух точек. Первое, беспроцентное, которое использует исламское финансирование - это льготное финансирование. Чаще всего оно используется для социальных проектов. Например, проект сельского водоснабжения Карагандинской области является беспроцентным, но Исламский банк развития снимает свои издержки, которые на самом деле при расчете в виде процентов составляют 0,01, то есть на самом деле при округлении вы видите 0 - это и есть понимание беспроцентного в исламском финансировании. Некоторые воспринимают понятие беспроцентного как отсутствие вознаграждения. Таким образом, считается, что 100 тысяч взял, 100 тысяч вернул. Такое восприятие абсолютно неправильное, поскольку, вы сами понимаете, любой экономический субъект, раз он работает на рынке, имеет право на норму прибыли", - сказал он.

В исламском банкинге, по словам Байдаулета, эта норма прибыли складывается из так называемой реальной добавленной стоимости. "Что это такое? Любой товар покупается и продается. Вот эта наценка реальная на товар, которая согласовывается с обеими сторонами процесса - это (реальная добавленная стоимость - Прим.автора). Это справедливая позиция. В случае с обычными банками что происходит? Обычные банки получают не реальную добавленную стоимость, они получают денежную добавленную стоимость, то есть они продают деньги. При продаже денег очень сложно учитывать, там нельзя фиксировать", - отметил эксперт.

В качестве примера он привел ипотеку. "Условно говоря, квартира стоит 100 тысяч долларов. Вы предполагаете, например, с институтом такого направления (имеется ввиду исламский банкинг - Прим.автора) купить эту квартиру. Этот институт или компания покупает и с вами договаривается о своей норме прибыли. То есть вы сами определяете. Это очень важно. Они не должны брать с вас больше, чем вы можете заплатить. Таким образом, по итогам года вы выплатите 100 тысяч плюс условно обговоренную с вами наценку, ну, 10 процентов, условно - 110 тысяч долларов. С обычными банками, все мы свидетели, речь доходит до 100 процентов денежной добавленной стоимости, которая начисляется на сумму кредита", - сказал Байдаулет.

Он также добавил, что в исламском банкинге запрещено брать комиссии. "Абсолютно запрещено. Это тоже снижает нагрузку на клиента. Мы ведем эту работу", - подчеркнул он.

В Астане построят дополнительно 4 мечети. Об этом сегодня заявил руководитель управления по делам религии города Астаны Жорабек Дауренов на конференции «Светское общество: связь религии и традиции», передаетКазинформ.

«За последние пять лет выделено 4 земельных участка на строительство мечетей - в «Коктал-1», «Коктал-2», «Ондирис» и в «Ильинке». К следующему году, если на земельных участках начнется строительство, то в Астане будет 10-11 мечетей», - сообщил Жорабек Дауренов.

В то же время, по его словам, в столице не наблюдается всплеска активности по строительству религиозных объектов в сравнении с другими регионами Казахстана.

«К примеру, в Южном Казахстане - около тысячи мечетей, из них за последние 3-4 года построено порядка 20-30, а в Астане за последние семь лет количество мечетей выросло от 4 до 8», - подытожил Жорабек Дауренов.