Запрещаемое исламом уличное попрошайничество стало уголовно наказуемым деянием в Турции.

Профессиональные попрошайки стали настоящей головной болью для властей больших городов. Ситуация усугубилась на фоне войны в Сирии, и, как результат большого числа беженцев из этой страны. Зачастую безработные  пытаются мыть стекла автомобилей против воли самих водителей, нагло выпрашивая за это деньги. За отказ расплатиться попрошайки могут, например, поцарапать машину.

Тем не менее, «точкой кипения», заставившей турецких законодателей принять действенные меры в борьбе с попрошайничеством, послужил трагический случай в Стамбуле. Там одна из машин свадебного кортежа, окруженная попрошайками, задавила одного из них, сообщает ИТАР-ТАСС.

Отныне за попрошайничество и его организацию можно схлопотать не только штраф в размере 40 долл. (около 1,5 тыс.руб.) , но и уголовную ответственность.

Детьми и подростками, занятыми в попрошайничестве, будет заниматься специальная детская полиция. Для малолетних попрошаек также предусмотрены программы по реабилитации и социальной адаптации.

Попрошайничество является одним из самых порицаемых действий в исламе. Причем запретным является и дача милостыни мнимому нуждающемуся. Существуют хадисы, где попрошайничество причисляется к развратным и греховным деяниям. Например, пророк Мухаммад (мир ему) говорил:

«Попрошайничество того, кто не нуждается в этом [то есть он просит не потому, что ему нечего есть, пить или надеть, а по причине того, что паразитизм — это его род деятельности, профессия], будет позором на лице его в Судный День».

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб после четвертой молитвы (Магриб) услышал голос просящего и сказал одному из помощников: «Накорми его». Через некоторое время ‘Умар опять увидел этого человека, просящего подать ему. И спросил: «Я разве не велел накормить его?!» Ему ответили: «Мы накормили». Второй праведный халиф подошел к нему и посмотрел в торбу, что стояла у его ног. Она была полна хлеба. ‘Умар воскликнул: «Ты оказывается не нуждающийся, а торговец (то есть это твое ремесло)!» Правитель правоверных забрал эту торбу, хлеб передал на корм верблюдам и плетью прогнал этого человека, сказав: «Больше не возвращайся!».

В Жетысуйском районе города Алматы состоялось торжественное открытие нового учебно-жилого комплекса медресе "Абу Ханифа". Новое здание расположено на территории мечети "Аль-Мадина", и состоит из 4-х этажей, включая цокольный, сообщает Azan.kz.

Первый этаж здания занимают учебные кабинеты, второй - комнаты для проживания студентов, на третьем расположены библиотека, актовый зал и комната для спортивных занятий. Цокольный этаж занимает столовая. Прежнее здание, расположенное напротив Центральной мечети, также остается в пользовании медресе.

На открытии присутствовали: Верховный муфтий, аким Жетысуйского района, директор и устазы медресе "Абу Ханифа", главный имам Центральной мечети Алматы, представители ДУМК и Агентства по делам религий, имамы, студенты и журналисты.

Мероприятие открыл Верховный муфтий Ержан кажы Малгажыулы. В своей речи он напомнил присутствующим, что многие представители казахской интеллигенции, в лице таких выдающихся деятелей, как Алихан Букейхан, Мыржакып Дулатов, Абай Кунанбаев, и многие другие, получали свое первоначальное образование в медресе, что позволило им на протяжении всей жизни сохранить верность духовным ценностям и принести пользу своему народу.

Вслед за муфтием, добрые пожелания оставил и аким Жетысуйского района, который подчеркнул значимость религиозного просвещения и образования в целом.

Директор медресе "Абу Ханифа" Кулмухаммед Маханбет выразил благодарность всем присутствующим за поддержку, и отдельно поблагодарил спонсоров строительства, зачитав им благодарственное письмо от Верховного муфтия за вклад в развитие Ислама.

По окончании торжественной части, присутствующие направились в новое здание для ознакомления, после чего были приглашены к дастархану. От благотворительного сообщества "Ихляс" новому комплексу был подарен холодильник.

Коллектив сайта Azan.kz присоединяется ко всем благим пожеланиям и выражает благодарность всем, кто принял участие и оказал содействие в строительстве этого важного и полезного для нашей страны объекта.

Мы рады тому, что у нас еще есть братья, которые немного говорят, но много делают, и делают это качественно и красиво. Пусть Аллах воздаст им благом в обоих мирах.

Ибн Джузай аль-Кальби (рахимахуЛлах) утверждает, что ключ достижения богобоязненности (такъуа) вращается около десяти вопросов.  Если человек серьезно возьмется за эти вопросы, то результатом станет истинная такъуа в его сердце:

1. Страх наказания в следующей жизни;

2. Страх наказания в этой жизни;

3. Надежда на награду в следующей жизни;

4. Надежда на награду в этой жизни;

5. Ведение контроля над своими поступками;

6. Чувство стыда перед Аллахом, что Он может быть недоволен его поступками;

7. Быть благодарным Аллаху за все щедроты, которыми Он наделил;

8. Истинно знать сыфаты, Имена и атрибуты Аллаха, так как Он говорит:

وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

«И среди людей, животных, верблюдов, коров и овец - различные цвета, формы и размеры. Никто, кроме знающих и мыслящих, не постигает секрета этого прекрасного творения, и они боятся своего Творца.Поистине, Аллах Велик над всем, Властелин всего, и Его боятся верующие. Аллах - Прощающий! Он прощает грехи тем, кто к Нему обратится. Те, которые читают Книгу Аллаха, размышляют над ней, разумеют Его знамения» (аль-Фатыр: 28)

9. Ощущать величие Аллаха;

10. Быть искренним и честным в любви к Аллаху;

[Ибн Джузаййа аль-Кальби, том. 1, стр. 36, как указано Шейхом Джамалуддином Зарабузу, толкование сорока хадисов Имама ан-Навави, вып. 1, стр. 584]

_________________

Перевод с английского языка Azan.kz

Muftisays.com

Медеуский районный суд Алматы удовлетворил иск заместителя имама мечети "Имангали" в Атырау, директора "Общественного фонда "Шапагат" по реабилитации пострадавших от деструктивных религиозных течений" Ерсіна Әміре к собственнику журнала "Adam bol" - ТОО "ADAMDAR" о защите чести, достоинства и деловой репутации, и признании порочащими распространенных сведений, сообщает Azan.kz.

Напомним, что несколькими месяцами ранее, в статье "Казахстанский фронт сирийской войны" (N7 от 21.02.2014) журнала Adam bol, устаз Ерсін Әміре был обвинен в связях с международными организациями "Хабашитов", получении ценных указаний от них и других, порочащих его честь, достоинство и деловую репутацию сведениях.

Выходу данной статьи предшествовал теологический диспут, на котором Ерсін Әміре представлял традиционное для казахского народа суннитское вероубеждение в Исламе, и аргументированно защитил его позиции. Победа в диспуте стала отправной точкой для активизации нападок в его адрес со стороны идеологических оппонентов. Результатом их деятельности стало появление многочисленных заказных статей, носящих порочащий, но бездоказательный характер.

Прежде чем подать исковое заявление, имам обратился непосредственно в сам журнал "Adam bol" с просьбой публично опровергнуть не соответствующую действительности информацию, однако просьба была оставлена без ответа. Отказ урегулировать ситуацию предложенным способом не оставил иного выбора, кроме как обратиться в суд.

Выслушав обе стороны и изучив все предоставленные материалы, Медеуский суд города Алматы постановил: "Признать не соответствующими действительности и порочащими честь и достоинство Ерсіна Әміре Беккайдарулы следующие сведения опубликованные в журнале "Adam bol" №7 от 21 февраля 2014 года", после чего были перечислены те пункты, по которым был выставлен иск.

Также в решении суда сообщается, что "обязанность доказывания, что распространяемые сведения соответствуют действительности возлагается на ответчика. Истец обязан доказать лишь сам факт распространения порочащих его сведений лицом, к которому был предъявлен иск". Далее указывается:"Ответчики в суде ни одного достоверного доказательства не представили".

Помимо возмещения морального вреда, суд обязал журнал "Adam bol" опубликовать опровержение не соответствующим действительности сведениям, порочащим честь, достоинство и деловую репутацию Ерсіна Әміре.

В соответствии с законодательством Республики Казахстан, ответчик имеет право подать на апелляцию в вышестоящие суды, что, скорее всего, и будет сделано. По этой причине, приговор не вступил в силу и сторонам еще предстоит встретиться, прежде, чем будет вынесено окончательное решение по данному делу.

Сообщения о намерениях правительства Саудовской Аравии вынести могилу пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, за пределы мечети не соответствуют действительности, передает “Аль-Арабия“.

Источник агентства сообщает, что на самом деле, имело место предложение некоего ученого, которое было опубликовано в научном журнале, принадлежащем Управлению Заповедной мечети и Мечети Пророка, а не постановление правительства, как это представили британские издания “Индепендент” и “Дейли мейл”, передает Islamnews.

Обсуждение научным сообществом вопроса проведения реконструкции части Мечети пророка последовало за постановлением Комитета крупных ученых Саудовской Аравии, в котором указывалось на необходимость расширения одного из главных мусульманских храмов с северной стороны.

Глава из книги Рамадана Аль-Бути "Путь размечен. Отказ от мазхабов"

«Что будет, если мы отойдет от всех этих доказательств и, руководствуясь иджтихадом, призовем людей отказаться от пут мазхабов, от следования за ними, и пуститься по полю иджтихада?»

Я отвечаю: что произойдет, если мы призовем всех людей отказаться от помощи инженеров, от опоры на них в деятельности предприятий, отказаться при лечении болезней от следования за врачами и за их рекомендациями, отказаться в промышленности и ремеслах от помощи специалистов в этих областях, и призовем отбросить все полезное в их знании и опыте, что произойдет, если мы призовем всех людей не следовать за этими специалистами, и заменить все это иджтихадом во всех этих вопросах и полагаться на свое личное мнение, основанное на исследованиях и иджтихаде? И что будет, если люди согласятся с этим нашим призывом и будут его исполнять? Поистине, вслед за этим наступит анархия, губящая цивилизацию, посевы и народы: люди будут хотеть строить, но будут разрушать, будут торопиться лишать себя жизни, называя это лечением, навлекут на себя бедность и гибель своими трудами. Все это потому, что они использовали иджтихад не по назначению, и применяли его, не соблюдая его условий, и проигнорировали закон Аллаха в бытии, заключающуюся в связывании одних групп людей с другими в сфере взаимопомощи, обучения и наставления. Эта истина известна всем, даже малым детям и поборникам безмазхабности, однако, почему эти люди не применяют тот же закон по отношению к религиозным специальностям и определении дозволенного и запретного!?... Мы не знаем!

Результат того, что люди устремятся по площадям иджтихада в мирских специальностях тот же, что и в религиозных вопросах и положениях о дозволенном и запретном.

Мы имеем завершенный фикх, связанный со всеми ситуациями в жизни людей и общества, он выведен и составлен имамами муджтахидами и их учеными сподвижниками, и сегодня он сформированный предстает перед нами, и обращается своим языком: ничто не мешает вам применить этот фикх в вопросах уголовного, гражданского права и других вопросах, сформулировав его подходящим для вас способом!... Если мы подставим это богатое наследие фикха под буйные ветры полной свободы иджтихада для всех мусульман, этот фикх превратится в сухие стебли, гонимые бушующими ветрами... и что же мы видим? Мы видим прочное здание науки фикха, на которое обрушиваются обломки и осколки камней, разбросанных то тут, то там, поистине, это результат, в котором сомневаться может только упрямец, чуждый Исламу.

Сегодня перед мусульманином лежит дозволенный путь для понимания норм, касающихся поста, молитвы, закята и других религиозных вопросов, с которыми он сталкивается в своей жизни, этот путь заключается в изучение кратких книг, содержащих краткое изложение норм шариата, по одному из четырех мазхабов. Он не обязан понимать и знать доказательства норм, если только он не является муджтахидом, также как и большинство людей, испрашивающих фетвы великих асхабов и табиинов.

Если ты обяжешь каждого мусульманина совершать иджтихад и анализ доказательств, и отдалишь его от этих книг, из которых он в состоянии выучить положения дозволенного и запретного, следуя за одним из четырех имамов[1], это означает, что ты ему со всей ясностью сказал: божественная норма в вопросах, с которыми ты сталкиваешься, состоит в том, к чему приводит тебя твое личное мнение.

[1]Один из активно призывающих к безмазхабности называет книги, содержащие иджтихад четырех имамов, «заржавевшими»!![1]

И после этого можно ждать только одного, что весь шариат станет пустым именем, главою из книги без содержания, строением, подобным кладбищу Джухи[2]: стеной с наглухо запертыми воротами, за которой находится брошенная земля, по которой бродят хищники и волки.

[2]Герой арабского фольклора (прим. перевод.)[2]

Если ты, после того как ты отдалишь его от тех книг и имамов, и направишь его к другим книгам, которые составили другие, и в которых иджтихад других людей, и привяжешь его к этим книгам, и направишь к следованию за ними, тем самым ты не сделаешь ничего большего, чем обяжешь его перейти от таклида аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада к таклиду за таким-то и таким-то из числа современников. И нет в этом обязывании иного смысла, кроме ненависти и злобы в отношении четырех имамов и их последователей, и фанатизма в следовании за таким-то и таким-то и распространении их иджтихадов.

Однажды я сказал студенту, совершающему молитву возле меня, который непрерывно шевелил пальцем во время чтения ташаххуда(одна из молитв читаемых в намазе в положении сидя): «Почему ты шевелишь своим пальцем таким образом?». Он ответил: «Потому что это сунна, дошедшая до нас от Пророка (мир ему и благословение)». Я сказал: «Какой хадис приведен по этому поводу и насколько он достоверен? Где в этом хадисе указание на то, что шевеление должно быть непрерывным?». Юноша ответил: «Я не знаю, но я спрошу об этом такого-то...!».

Если бы он, обнаружив, что не знает доказательств, сказал бы: «Я следую в этом вопросе мазхабу имама Малика», то он бы успокоился и дал бы покой другим, и исполнил бы обязанность, возложенную на него.

Таким образом, этот человек был отдален от приверженности мазхабу одного из четырех имамов ни для чего иного, кроме как для того, чтобы следовать за другим человеком, даже на протяжении всей своей жизни, неотступно черпая знания только у него одного. И для того лишь, чтобы ему сказали: тебе запрещено неотступно следовать за определенным мазхабом, также как это говорят в отношении приверженцев мазхабов четырех имамов!!... Разве ты не видишь, таким образом, явное проявление фанатичности в худшей форме?!.[3].

[3]Нас не тревожит, что эти приверженцы безмазхабности выносят свои решения по вопросам исламского шариата, которые противоречат мнению большинства имамов, и соглашаются с теми из имамов, которые придерживается их точки зрения по этим вопросам. Нас не это заботит. Порой некоторые из них исследуют вопрос и проявляют усердие в некоторых вопросах фикха, так что становятся способным на иджтихад по этим вопросам, но им недостаточно нашего признания их заслуг, желая полного признания с нашей стороны. Иногда наше мнение противоречит их мнению, иногда мы предпочитаем мнение большинства ученых, иногда мы не признаем их способности на иджтихад. Иногда мы дискутируем с ними обо всем этом спокойно, по-братски, как того и требует ситуация. Однако мы не делаем из мнения, выбранного ими, которое они называют анализом и опорой на Коран и сунну, темы для порицания и причины для возбуждения спора и смуты.

Да... нам нет никакого дела до того, кто предпочитает непрерывно шевелить своим пальцем во время ташаххуда, или же предпочитает совершать таравих намаз в восемь ракаатов, или же он не считает, что нужно возмещать умышленно пропущенную молитву... Среди имамов и факихов были высказывающие такие мнения. И не является нововведением в Исламе утверждение людей о собственном иджтихаде, и они выбирают для себя мазхабы по некоторым вопросам фикха, все равно, способны они на самом деле к иджтихаду, или не являются таковыми.

Однако мы осуждаем и нас тревожит то, что эти люди превращают их мнения в острые орудия, с помощью которых они воюют против имамов мазхабов и обрывают тем самым прочную связь между ними и большинством мусульман, распространяя тем самым смуту в мечетях, кварталах, делая это при каждом удобном случае, каковым и является сегодня положение большинства из них. Они оставили путь призыва к Аллаху и Его религии и отвернулись от уклонившихся, вместе с их заблуждениями, сомнениями и ошибками, и начинают выступать против каждого религиозного человека, противоречащего их иджтихаду или же продолжает придерживаться мазхаба одного из четырех имамов, против, того кто говорит о своей неспособности на иджтихад и о вынужденном таклиде.

Они развязывают с ними бесконечные споры, и эти споры приводят к недопустимой ненависти. Они подозревают их в заблуждении, имамов обвиняют в невежестве, а их книги называют ржавчиной и отклонением!! Если появятся в руке кого-либо четки, для подсчета читаемого вирда, они набрасываются на него, обвиняя его в глупости, заблуждении и ереси; если же муэдзин после призыва на молитву громко благословит Посланника Аллаха (мир ему и благословение), они намекают ему о подозрении в ширке и остерегают его от повторения подобного. Если некоторые предпочтут совершать таравих в двадцать ракаатов в своей мечети, они возмущаются и поднимают смуту, которой нет конца и края, нередко некоторые буйствуют и бунтуют в мечети, так что возвышают свои голоса в ругани и пререканиях.

Я не перестаю вспоминать одну из ночей Рамазана, во время которой, после ночного намаза, меня посетила группа простых людей, и наивных среди них было свыше пятнадцати человек, и на их лицах и в голосах были заметны следы спора, от которого они отошли только что. Они начали умолять меня остановить бушующую смуту, поднявшуюся в их мечети по причине того, что один из них стал запрещать совершение молитвы таравих свыше восьми ракаатов, и начал спорить с ними, пока не усилилась смута в мечети, и дом Аллаха не превратился в арену борьбы на пути шайтана! Что мешает им совершать таравих намаз так, как им нравится, и оставить нас совершать этот намаз так, как мы считаем правильным, исходит ли это от нашего таклида или иджтихада?!

Разве вся их забота не сводится к утверждению своей способности понимать нормы шариата из Книги и сунны, не придерживаясь рамок одного из имамов муджтахидов? И вот мы оставили их с их утверждением, так пусть же они строят для себя, как они хотят, новый мазхаб, возвышающийся рядом с четырьмя разработанными мазхабами, и пусть отдаляются от фикха имамов, их иджтихадов настолько, на сколько захотят! Но зачем нападать после всего этого на других, обвиняя в невежестве, глупости и заблуждении?! Зачем они дают волю своим языкам в издевательстве над четырьмя имамами, над многими их книгами, их иджтихадами и последователями?!. Зачем нужна пустая трата времени на выискивание того, что они называют ошибками Абу Ханифы?! Зачем начинать в собраниях порочить имама аш-Шафии и издеваться над его фикхом из-за того, что он вынес фетву о правомочности брака мужчины со своей незаконнорожденной дочерью? Если бы он прочел речь аш-Шафии по этому вопросу в книге «Аль-Умм», то он был бы сокрушен своим невероятным невежеством!

Иногда человек, подобный шейху Насиру, говорит: упаси нас Аллах, мы не умаляем достоинства имамов и не говорим ничего плохого о мазхабах!.. Да, он говорит подобное в некоторых собраниях, но на самом деле он не подтверждает сказанное, напротив, он противоречит самому себе. Поистине, тот, кто уважает четырех имамов и уважает проявленное ими усердие в выявлении норм исламского шариата и их выведении из Корана и сунны, - не говорит без всякого повода и законного основания, в комментарии хадиса о ниспослании Исы (мир ему):

«Ясно, что действительно Иса будет выносить решения по нашему шариату, будет судить по Корану и сунне, а не по чему-либо другому, как Инджиль, ханифитский фикх и тому подобное!!».

Подумай об этих словах!! Подумай о значении его слов: не по чему-либо другому, как Инджиль и ханифитский фикх и тому подобное, этот человек убежден в таком случае, что ханифитский фикх ничто иное, как подобие Инджиля... Вещь, не имеющая какого-либо отношения к исламскому шариату, к Корану и сунне!!

Разве найдется мусульманин, боящийся Аллаха в познании истины, который не знает, что ханифитский фикх это ни что иное, как нормы, извлеченные из Корана и сунны, или же установленные с помощью аналогии из Корана и сунны. И что имам этого фикха Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, выведя нормы Его Книги и сунны Его Пророка, тем самым приблизился к Аллаху, а не приблизился к шайтану, измышляя другой фикх, поставив его рядом с Инджилем, чтобы противоречить законам Корана, не говоря о том, что он, да будет доволен им Аллах, ошибся в некоторых своих иджтихадах или был прав. Кто же говорит, что наш господин Иса (мир ему) будет слабее шейха Насира в познании Корана и сунны, так что не будет способным на иджтихад и будет вынужден следовать за имамами по нормам шариата и выберет среди имамов самого Абу Ханифу?

Действительно ли среди ханифитов есть утверждающие подобное? Да, некоторые отклонились в своем мышлении, и болтают подобную чушь. Но верный научный метод в этой ситуации заключается в том, чтобы шейх Насир привел имя утверждающего подобное, и указал бы, в какой книге, и где приводятся такие слова, затем опроверг бы это научным методом, на который способен любой искренний в религии Аллаха и уважающий имамов Ислама. Этот метод заключается в том, что Иса, сын Марьям, мир ему и благословение, способен на извлечение норм шариата непосредственно из Корана и сунны, и что это самое малое, чем можно описать Ису, посланника Аллаха, мир ему. В этой ситуации не сообщается о его следовании за имамами.

Использование шейхом Насиром опровержения подобных слов для осуждения фикха имама Абу Ханифы, и для называния его чем-то совсем иным, а не исламским шариатом, так же как и Евангелие - не является научным и исламским методом в своей сути. Может быть ты, о читатель-мусульманин, посчитаешь невозможным, чтобы мусульманин сказал подобное! В таком случае обратись к книге «Мухтасару сахихи Муслим» аль-Мунзири и прочитай комментарий к этому хадису, написанный шейхом Насиром, на стр. 308. Что касается издателя этой книги, то мы узнали, что один из истинных больших ученых обратил внимание на эту удивительную и порицаемую речь, и разъяснил ему необходимость исключения этой болтовни из второго издания, которое вскоре выйдет.

Мы не знаем, предпочтет ли издатель верно привести все написанное шейхом Насиром и оставить ради этого эту опасную чушь, или же предпочтет быть верным шариату Аллаха и истине, известной всем мусульманам, даже если для этого придется пожертвовать строчкой, написанной шейхом Насиром?! Мы не знаем, но второе издание разъяснит нам это, и даст нам возможность прокомментировать.[3]

Какой беспристрастный человек позволит отбросить приведенные нами аргументы, в пользу допустимости таклида мусульманина за одним из имамов муджтахидов, пока он сам не способен на иджтихад, потом призвать всех людей к иджтихаду, даже если они и не способны на это, и призвать их освободиться от таклида за имамами муджтахидами, несмотря на то, что за ними следовали прежде миллионы мусульман, призвать извлекать нормы о дозволенном и запретном, так как они это представляют и понимают, несмотря на то, что они тем самым разорвут шариат Аллаха, меж их разнообразными воображениями и иллюзиями?!

Какой человек не знает, что открытие этих дверей нараспашку перед всеми людьми, при всех их различиях, даст возможность врагам Ислама и его шариата разрезать его на кусочки ножом иджтихада?!

Разве есть в нашем арабском мире культурный человек, знающий современную историю, который не знает пути, через который Британия, вслед за оккупацией Египта, осуществила попирание исламского шариата, в соответствии со своими планами?...Ислам, по мнению лорда Кромера, был отставшим, застывшим и не поддающимся развитию, и он искал допустимый способ для отхода египетского общества от этой привязанности... Блестящим и допустимым способом явилось распространение идей иджтихада в сердцах тех людей, которые верили в необходимость развития нового европейского общества, стоило только вручить этим людям важнейшие религиозные посты, как например пост муфтия, шейха университета Азхара и пост в его управлении. Так что люди, верящие в европейское общество, приобщились ко многим проявлениям этого общества и его ценностям, они призывали шейхов Азхара и его ученых к иджтихаду в обход его условий, так что шейх Мараги дошел до того, что заявил, якобы муджтахид может и не знать арабского языка... Посланники Британии приступили к иджтихаду в исламском шариате и дошли в своих иджтихадах до изменения гражданского права, ограничив количество жен, право на развод, уравняв в правах на наследство мужчину и женщину, потом фетвы иджтихада стали активными, отрицая хиджаб, позволяя определенный банковский процент, и они (люди верящие в европейское общество) считали авторов этих фетв обладающими широким кругозором, гибким мышлением и пониманием духа Ислама.[4]

[4]См. «аль-иттиджахату аль-ватанийяту фи аль-адаби аль-муасир» т. 2стр. 298 и далее. Книга «Мавкиуль аль-акли ва аль-ильми ва аль-алями мин рабби аль-алямин» т. 4 стр. 350 и далее[4]

Какое же назидание следует нам извлечь из недалеко прошлого?

Что является основанием для разрушения огромного здания фикха, воздвигнутого руками искренних имамов муджтахидов, являвшихся таковыми, по единогласному мнению всех минувших эпох, или для открытия ворот иджтихада перед всеми и отбрасывания приверженности четырем мазхабам? Поистине, эпидемия, вломившаяся в дверь иджтихада вчера, бушует и сегодня. Сегодня тех, кто готовился изрезать ножом иджтихада законы ислама, намного больше, чем вчера! О, вы, оставьте мусульман следовать за своими имамами, о дозволенности следования за которыми единогласно высказались представители всех эпох. Делайте иджтихад, если вы того желаете, в извлечении норм относительно современных проблем, которые не существовали раньше и о которых не говорили имамы в свое время. А мы будем просить у Аллаха для вас помощи, верного мышления и мнений.

Но вы, к удивлению, отворачиваетесь от нового, о котором не высказывались прежние имамы, и в котором обязательно нужно заняться иджтихадом и познать нормы, касающиеся его в наше время. От такого, как, например, вопросы страхования жизни и имущества, разновидности анонимных компаний и акционерных обществ и др., разновидности социального обеспечения, распространенного сегодня, гарантии сделок, и различных новых видов договоров между землевладельцами и арендаторами и т.п. Вы отходите от исследования всех этих вопросов и продолжаете обвинять в глупости иджтихады четырех имамов, и остерегать всех людей от следования за этими имамами!!!

Да, клянусь Аллахом, я не видел ни одного из этих приверженцев безмазхабности, который изучал бы когда-либо хоть один из этих появившихся вопросов, о которых простые люди спрашивают друг друга каждый день. Они только и занимаются тем, что тратят все свои старания для разрушения того, строение чего завершено, и нормы чего утверждены, при том что каждый из муджтахидов и мукаллидов заслуживает оправдания пред Аллахом, придерживаясь этих норм, тем самым очистив свою совесть и выполняя возложенную на них Аллахом обязанность!

О вы, оставьте утвержденные нормы, составленные лучшими имамами мусульман и принятые мусульманами поколение за поколением, и засучите рукава для иджтихада в этих появившихся вопросах, которые не исследованы и не обсуждены ни одним из имамов, и на незнание норм шариата в которых жалуются все мусульмане. Если вы извлечете из вашего иджтихада в этих вопросах что-либо, подтверждая это аргументами из Корана и сунны, и выявите способ выведения норм в них, то мы вручим вам в этот день головы всех этих четырех имамов и позволим вам отменять их иджтихад вашим иджтихадом, и призовем всех людей к следованию за вами, а не за этими имамами[5]

[5] Сделайте это... и я сдержу свое слово.[5]

глава из книги Рамадана Аль-Бути

"Путь размечен. Отказ от мазхабов"

Глава из книги Рамадана Аль-Бути "Путь размечен. Отказ от мазхабов"

«Что будет, если мы отойдет от всех этих доказательств и, руководствуясь иджтихадом, призовем людей отказаться от пут мазхабов, от следования за ними, и пуститься по полю иджтихада?»

Я отвечаю: что произойдет, если мы призовем всех людей отказаться от помощи инженеров, от опоры на них в деятельности предприятий, отказаться при лечении болезней от следования за врачами и за их рекомендациями, отказаться в промышленности и ремеслах от помощи специалистов в этих областях, и призовем отбросить все полезное в их знании и опыте, что произойдет, если мы призовем всех людей не следовать за этими специалистами, и заменить все это иджтихадом во всех этих вопросах и полагаться на свое личное мнение, основанное на исследованиях и иджтихаде? И что будет, если люди согласятся с этим нашим призывом и будут его исполнять? Поистине, вслед за этим наступит анархия, губящая цивилизацию, посевы и народы: люди будут хотеть строить, но будут разрушать, будут торопиться лишать себя жизни, называя это лечением, навлекут на себя бедность и гибель своими трудами. Все это потому, что они использовали иджтихад не по назначению, и применяли его, не соблюдая его условий, и проигнорировали закон Аллаха в бытии, заключающуюся в связывании одних групп людей с другими в сфере взаимопомощи, обучения и наставления. Эта истина известна всем, даже малым детям и поборникам безмазхабности, однако, почему эти люди не применяют тот же закон по отношению к религиозным специальностям и определении дозволенного и запретного!?... Мы не знаем!

Результат того, что люди устремятся по площадям иджтихада в мирских специальностях тот же, что и в религиозных вопросах и положениях о дозволенном и запретном.

Мы имеем завершенный фикх, связанный со всеми ситуациями в жизни людей и общества, он выведен и составлен имамами муджтахидами и их учеными сподвижниками, и сегодня он сформированный предстает перед нами, и обращается своим языком: ничто не мешает вам применить этот фикх в вопросах уголовного, гражданского права и других вопросах, сформулировав его подходящим для вас способом!... Если мы подставим это богатое наследие фикха под буйные ветры полной свободы иджтихада для всех мусульман, этот фикх превратится в сухие стебли, гонимые бушующими ветрами... и что же мы видим? Мы видим прочное здание науки фикха, на которое обрушиваются обломки и осколки камней, разбросанных то тут, то там, поистине, это результат, в котором сомневаться может только упрямец, чуждый Исламу.

Сегодня перед мусульманином лежит дозволенный путь для понимания норм, касающихся поста, молитвы, закята и других религиозных вопросов, с которыми он сталкивается в своей жизни, этот путь заключается в изучение кратких книг, содержащих краткое изложение норм шариата, по одному из четырех мазхабов. Он не обязан понимать и знать доказательства норм, если только он не является муджтахидом, также как и большинство людей, испрашивающих фетвы великих асхабов и табиинов.

Если ты обяжешь каждого мусульманина совершать иджтихад и анализ доказательств, и отдалишь его от этих книг, из которых он в состоянии выучить положения дозволенного и запретного, следуя за одним из четырех имамов[1], это означает, что ты ему со всей ясностью сказал: божественная норма в вопросах, с которыми ты сталкиваешься, состоит в том, к чему приводит тебя твое личное мнение.

[1]Один из активно призывающих к безмазхабности называет книги, содержащие иджтихад четырех имамов, «заржавевшими»!![1]

И после этого можно ждать только одного, что весь шариат станет пустым именем, главою из книги без содержания, строением, подобным кладбищу Джухи[2]: стеной с наглухо запертыми воротами, за которой находится брошенная земля, по которой бродят хищники и волки.

[2]Герой арабского фольклора (прим. перевод.)[2]

Если ты, после того как ты отдалишь его от тех книг и имамов, и направишь его к другим книгам, которые составили другие, и в которых иджтихад других людей, и привяжешь его к этим книгам, и направишь к следованию за ними, тем самым ты не сделаешь ничего большего, чем обяжешь его перейти от таклида аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада к таклиду за таким-то и таким-то из числа современников. И нет в этом обязывании иного смысла, кроме ненависти и злобы в отношении четырех имамов и их последователей, и фанатизма в следовании за таким-то и таким-то и распространении их иджтихадов.

Однажды я сказал студенту, совершающему молитву возле меня, который непрерывно шевелил пальцем во время чтения ташаххуда(одна из молитв читаемых в намазе в положении сидя): «Почему ты шевелишь своим пальцем таким образом?». Он ответил: «Потому что это сунна, дошедшая до нас от Пророка (мир ему и благословение)». Я сказал: «Какой хадис приведен по этому поводу и насколько он достоверен? Где в этом хадисе указание на то, что шевеление должно быть непрерывным?». Юноша ответил: «Я не знаю, но я спрошу об этом такого-то...!».

Если бы он, обнаружив, что не знает доказательств, сказал бы: «Я следую в этом вопросе мазхабу имама Малика», то он бы успокоился и дал бы покой другим, и исполнил бы обязанность, возложенную на него.

Таким образом, этот человек был отдален от приверженности мазхабу одного из четырех имамов ни для чего иного, кроме как для того, чтобы следовать за другим человеком, даже на протяжении всей своей жизни, неотступно черпая знания только у него одного. И для того лишь, чтобы ему сказали: тебе запрещено неотступно следовать за определенным мазхабом, также как это говорят в отношении приверженцев мазхабов четырех имамов!!... Разве ты не видишь, таким образом, явное проявление фанатичности в худшей форме?!.[3].

[3]Нас не тревожит, что эти приверженцы безмазхабности выносят свои решения по вопросам исламского шариата, которые противоречат мнению большинства имамов, и соглашаются с теми из имамов, которые придерживается их точки зрения по этим вопросам. Нас не это заботит. Порой некоторые из них исследуют вопрос и проявляют усердие в некоторых вопросах фикха, так что становятся способным на иджтихад по этим вопросам, но им недостаточно нашего признания их заслуг, желая полного признания с нашей стороны. Иногда наше мнение противоречит их мнению, иногда мы предпочитаем мнение большинства ученых, иногда мы не признаем их способности на иджтихад. Иногда мы дискутируем с ними обо всем этом спокойно, по-братски, как того и требует ситуация. Однако мы не делаем из мнения, выбранного ими, которое они называют анализом и опорой на Коран и сунну, темы для порицания и причины для возбуждения спора и смуты.

Да... нам нет никакого дела до того, кто предпочитает непрерывно шевелить своим пальцем во время ташаххуда, или же предпочитает совершать таравих намаз в восемь ракаатов, или же он не считает, что нужно возмещать умышленно пропущенную молитву... Среди имамов и факихов были высказывающие такие мнения. И не является нововведением в Исламе утверждение людей о собственном иджтихаде, и они выбирают для себя мазхабы по некоторым вопросам фикха, все равно, способны они на самом деле к иджтихаду, или не являются таковыми.

Однако мы осуждаем и нас тревожит то, что эти люди превращают их мнения в острые орудия, с помощью которых они воюют против имамов мазхабов и обрывают тем самым прочную связь между ними и большинством мусульман, распространяя тем самым смуту в мечетях, кварталах, делая это при каждом удобном случае, каковым и является сегодня положение большинства из них. Они оставили путь призыва к Аллаху и Его религии и отвернулись от уклонившихся, вместе с их заблуждениями, сомнениями и ошибками, и начинают выступать против каждого религиозного человека, противоречащего их иджтихаду или же продолжает придерживаться мазхаба одного из четырех имамов, против, того кто говорит о своей неспособности на иджтихад и о вынужденном таклиде.

Они развязывают с ними бесконечные споры, и эти споры приводят к недопустимой ненависти. Они подозревают их в заблуждении, имамов обвиняют в невежестве, а их книги называют ржавчиной и отклонением!! Если появятся в руке кого-либо четки, для подсчета читаемого вирда, они набрасываются на него, обвиняя его в глупости, заблуждении и ереси; если же муэдзин после призыва на молитву громко благословит Посланника Аллаха (мир ему и благословение), они намекают ему о подозрении в ширке и остерегают его от повторения подобного. Если некоторые предпочтут совершать таравих в двадцать ракаатов в своей мечети, они возмущаются и поднимают смуту, которой нет конца и края, нередко некоторые буйствуют и бунтуют в мечети, так что возвышают свои голоса в ругани и пререканиях.

Я не перестаю вспоминать одну из ночей Рамазана, во время которой, после ночного намаза, меня посетила группа простых людей, и наивных среди них было свыше пятнадцати человек, и на их лицах и в голосах были заметны следы спора, от которого они отошли только что. Они начали умолять меня остановить бушующую смуту, поднявшуюся в их мечети по причине того, что один из них стал запрещать совершение молитвы таравих свыше восьми ракаатов, и начал спорить с ними, пока не усилилась смута в мечети, и дом Аллаха не превратился в арену борьбы на пути шайтана! Что мешает им совершать таравих намаз так, как им нравится, и оставить нас совершать этот намаз так, как мы считаем правильным, исходит ли это от нашего таклида или иджтихада?!

Разве вся их забота не сводится к утверждению своей способности понимать нормы шариата из Книги и сунны, не придерживаясь рамок одного из имамов муджтахидов? И вот мы оставили их с их утверждением, так пусть же они строят для себя, как они хотят, новый мазхаб, возвышающийся рядом с четырьмя разработанными мазхабами, и пусть отдаляются от фикха имамов, их иджтихадов настолько, на сколько захотят! Но зачем нападать после всего этого на других, обвиняя в невежестве, глупости и заблуждении?! Зачем они дают волю своим языкам в издевательстве над четырьмя имамами, над многими их книгами, их иджтихадами и последователями?!. Зачем нужна пустая трата времени на выискивание того, что они называют ошибками Абу Ханифы?! Зачем начинать в собраниях порочить имама аш-Шафии и издеваться над его фикхом из-за того, что он вынес фетву о правомочности брака мужчины со своей незаконнорожденной дочерью? Если бы он прочел речь аш-Шафии по этому вопросу в книге «Аль-Умм», то он был бы сокрушен своим невероятным невежеством!

Иногда человек, подобный шейху Насиру, говорит: упаси нас Аллах, мы не умаляем достоинства имамов и не говорим ничего плохого о мазхабах!.. Да, он говорит подобное в некоторых собраниях, но на самом деле он не подтверждает сказанное, напротив, он противоречит самому себе. Поистине, тот, кто уважает четырех имамов и уважает проявленное ими усердие в выявлении норм исламского шариата и их выведении из Корана и сунны, - не говорит без всякого повода и законного основания, в комментарии хадиса о ниспослании Исы (мир ему):

«Ясно, что действительно Иса будет выносить решения по нашему шариату, будет судить по Корану и сунне, а не по чему-либо другому, как Инджиль, ханифитский фикх и тому подобное!!».

Подумай об этих словах!! Подумай о значении его слов: не по чему-либо другому, как Инджиль и ханифитский фикх и тому подобное, этот человек убежден в таком случае, что ханифитский фикх ничто иное, как подобие Инджиля... Вещь, не имеющая какого-либо отношения к исламскому шариату, к Корану и сунне!!

Разве найдется мусульманин, боящийся Аллаха в познании истины, который не знает, что ханифитский фикх это ни что иное, как нормы, извлеченные из Корана и сунны, или же установленные с помощью аналогии из Корана и сунны. И что имам этого фикха Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, выведя нормы Его Книги и сунны Его Пророка, тем самым приблизился к Аллаху, а не приблизился к шайтану, измышляя другой фикх, поставив его рядом с Инджилем, чтобы противоречить законам Корана, не говоря о том, что он, да будет доволен им Аллах, ошибся в некоторых своих иджтихадах или был прав. Кто же говорит, что наш господин Иса (мир ему) будет слабее шейха Насира в познании Корана и сунны, так что не будет способным на иджтихад и будет вынужден следовать за имамами по нормам шариата и выберет среди имамов самого Абу Ханифу?

Действительно ли среди ханифитов есть утверждающие подобное? Да, некоторые отклонились в своем мышлении, и болтают подобную чушь. Но верный научный метод в этой ситуации заключается в том, чтобы шейх Насир привел имя утверждающего подобное, и указал бы, в какой книге, и где приводятся такие слова, затем опроверг бы это научным методом, на который способен любой искренний в религии Аллаха и уважающий имамов Ислама. Этот метод заключается в том, что Иса, сын Марьям, мир ему и благословение, способен на извлечение норм шариата непосредственно из Корана и сунны, и что это самое малое, чем можно описать Ису, посланника Аллаха, мир ему. В этой ситуации не сообщается о его следовании за имамами.

Использование шейхом Насиром опровержения подобных слов для осуждения фикха имама Абу Ханифы, и для называния его чем-то совсем иным, а не исламским шариатом, так же как и Евангелие - не является научным и исламским методом в своей сути. Может быть ты, о читатель-мусульманин, посчитаешь невозможным, чтобы мусульманин сказал подобное! В таком случае обратись к книге «Мухтасару сахихи Муслим» аль-Мунзири и прочитай комментарий к этому хадису, написанный шейхом Насиром, на стр. 308. Что касается издателя этой книги, то мы узнали, что один из истинных больших ученых обратил внимание на эту удивительную и порицаемую речь, и разъяснил ему необходимость исключения этой болтовни из второго издания, которое вскоре выйдет.

Мы не знаем, предпочтет ли издатель верно привести все написанное шейхом Насиром и оставить ради этого эту опасную чушь, или же предпочтет быть верным шариату Аллаха и истине, известной всем мусульманам, даже если для этого придется пожертвовать строчкой, написанной шейхом Насиром?! Мы не знаем, но второе издание разъяснит нам это, и даст нам возможность прокомментировать.[3]

Какой беспристрастный человек позволит отбросить приведенные нами аргументы, в пользу допустимости таклида мусульманина за одним из имамов муджтахидов, пока он сам не способен на иджтихад, потом призвать всех людей к иджтихаду, даже если они и не способны на это, и призвать их освободиться от таклида за имамами муджтахидами, несмотря на то, что за ними следовали прежде миллионы мусульман, призвать извлекать нормы о дозволенном и запретном, так как они это представляют и понимают, несмотря на то, что они тем самым разорвут шариат Аллаха, меж их разнообразными воображениями и иллюзиями?!

Какой человек не знает, что открытие этих дверей нараспашку перед всеми людьми, при всех их различиях, даст возможность врагам Ислама и его шариата разрезать его на кусочки ножом иджтихада?!

Разве есть в нашем арабском мире культурный человек, знающий современную историю, который не знает пути, через который Британия, вслед за оккупацией Египта, осуществила попирание исламского шариата, в соответствии со своими планами?...Ислам, по мнению лорда Кромера, был отставшим, застывшим и не поддающимся развитию, и он искал допустимый способ для отхода египетского общества от этой привязанности... Блестящим и допустимым способом явилось распространение идей иджтихада в сердцах тех людей, которые верили в необходимость развития нового европейского общества, стоило только вручить этим людям важнейшие религиозные посты, как например пост муфтия, шейха университета Азхара и пост в его управлении. Так что люди, верящие в европейское общество, приобщились ко многим проявлениям этого общества и его ценностям, они призывали шейхов Азхара и его ученых к иджтихаду в обход его условий, так что шейх Мараги дошел до того, что заявил, якобы муджтахид может и не знать арабского языка... Посланники Британии приступили к иджтихаду в исламском шариате и дошли в своих иджтихадах до изменения гражданского права, ограничив количество жен, право на развод, уравняв в правах на наследство мужчину и женщину, потом фетвы иджтихада стали активными, отрицая хиджаб, позволяя определенный банковский процент, и они (люди верящие в европейское общество) считали авторов этих фетв обладающими широким кругозором, гибким мышлением и пониманием духа Ислама.[4]

[4]См. «аль-иттиджахату аль-ватанийяту фи аль-адаби аль-муасир» т. 2стр. 298 и далее. Книга «Мавкиуль аль-акли ва аль-ильми ва аль-алями мин рабби аль-алямин» т. 4 стр. 350 и далее[4]

Какое же назидание следует нам извлечь из недалеко прошлого?

Что является основанием для разрушения огромного здания фикха, воздвигнутого руками искренних имамов муджтахидов, являвшихся таковыми, по единогласному мнению всех минувших эпох, или для открытия ворот иджтихада перед всеми и отбрасывания приверженности четырем мазхабам? Поистине, эпидемия, вломившаяся в дверь иджтихада вчера, бушует и сегодня. Сегодня тех, кто готовился изрезать ножом иджтихада законы ислама, намного больше, чем вчера! О, вы, оставьте мусульман следовать за своими имамами, о дозволенности следования за которыми единогласно высказались представители всех эпох. Делайте иджтихад, если вы того желаете, в извлечении норм относительно современных проблем, которые не существовали раньше и о которых не говорили имамы в свое время. А мы будем просить у Аллаха для вас помощи, верного мышления и мнений.

Но вы, к удивлению, отворачиваетесь от нового, о котором не высказывались прежние имамы, и в котором обязательно нужно заняться иджтихадом и познать нормы, касающиеся его в наше время. От такого, как, например, вопросы страхования жизни и имущества, разновидности анонимных компаний и акционерных обществ и др., разновидности социального обеспечения, распространенного сегодня, гарантии сделок, и различных новых видов договоров между землевладельцами и арендаторами и т.п. Вы отходите от исследования всех этих вопросов и продолжаете обвинять в глупости иджтихады четырех имамов, и остерегать всех людей от следования за этими имамами!!!

Да, клянусь Аллахом, я не видел ни одного из этих приверженцев безмазхабности, который изучал бы когда-либо хоть один из этих появившихся вопросов, о которых простые люди спрашивают друг друга каждый день. Они только и занимаются тем, что тратят все свои старания для разрушения того, строение чего завершено, и нормы чего утверждены, при том что каждый из муджтахидов и мукаллидов заслуживает оправдания пред Аллахом, придерживаясь этих норм, тем самым очистив свою совесть и выполняя возложенную на них Аллахом обязанность!

О вы, оставьте утвержденные нормы, составленные лучшими имамами мусульман и принятые мусульманами поколение за поколением, и засучите рукава для иджтихада в этих появившихся вопросах, которые не исследованы и не обсуждены ни одним из имамов, и на незнание норм шариата в которых жалуются все мусульмане. Если вы извлечете из вашего иджтихада в этих вопросах что-либо, подтверждая это аргументами из Корана и сунны, и выявите способ выведения норм в них, то мы вручим вам в этот день головы всех этих четырех имамов и позволим вам отменять их иджтихад вашим иджтихадом, и призовем всех людей к следованию за вами, а не за этими имамами[5]

[5] Сделайте это... и я сдержу свое слово.[5]

глава из книги Рамадана Аль-Бути

"Путь размечен. Отказ от мазхабов"