В данной статье мы приведем слова имама ибн Хаджара аль-Аскаляни из его комментария к «Сахиху» имама аль-Бухари «Фатхуль бари» показывающее, что великий имам-мухаддис, автор «Сахиха», следовал «Ильмуль каляму» школы имама ибн Кулляба, предтечи ашаритов, которого некоторые представители определенных течений причисляющих себя к пути праведных предшественников относят к заблудшим, на что возникает резонный вопрос: если имам аль-Бухари брал свою акыду у заблудшего (согласно мнению данного течения) ибн Кулляба, то получается, что автор «Сахиха» сам заблудший?
Или может все-таки акыда Ибн Кулляба, соответствует акыде «Ахлю сунны» и не в чем не расходится с ней, как в этом убеждены большинство ученых «Ахлю сунны»? И так перейдем к словам имама Ибн Хаджара аль-Аскаляни.
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) говорит:
مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم ، وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبي عبيدة وأمثالهما ، وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما
«…вместе с этим аль-Бухари во всем, что приводит из «тафсира ал-гариб»(пояснение смысла непонятных и малоупотребительных слов) опирается на цитаты, взятые им от знатоков этого знания, таких как Абу Убайд, ан-Надр ибн Шумайль, аль-Фарраа и других.
Что же касается его (аль-Бухари) исследований по фикху, то подавляющее большинство их взято от аш-Шафии, Абу Убайда и подобным им.
Что же до вопросов «ильмуль калям», то большинство из них взято (аль-Бухари) от аль-Карабииси, Ибн Кулляба и от подобных им ученых…» [«Фатхуль бари», 1-й том, стр. 293]
По пути Ибн Кулляба также пошел и наш имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари. В последствии тех, кто были на этом пути, стали называть ашаритами, т.е. этот путь был путем Ахлю сунна валь джама’а.
Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 г) в книге «Аль-Миляль» сказал:
حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي، وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي. وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا علم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، وصنف بعضهم، ودرس بعض، حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسائل من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما، وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهباً لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية
«…пока не появились Абдуллах ибн Саид ибн аль-Куллаб, Абуль-Аббас аль-Каляниси и аль-Харис ибн Асад аль-Мухасаби. Они были саляфами, несмотря на то, что занимались каламом, и защищали убеждения саляфов на основе доводов разума. Некоторые из них составили труды, некоторые только преподавали. Затем произошел диспут между Абуль-Хасаном аль-Аш’ари и его учителем (аль-Джубаи) по вопросам добра и блага. После победы в этом споре имам аль-Аш’ари перешел в эту группу учёных. Он уточнил и укрепил их убеждения, используя метод рационального богословия. И этот метод стал мазхабом Ахлю-с-сунна валь джама’а.И название этой группы сменилось: «сифатия» стали «ашаритами»» [«Аль-Милал ва ан-Нихал», том 1, стр. 93].
Так противоречил ли Абдулла ибн Саид Ибн Куллаб в чём-либо саляфам?
Ибн Халдун (732-808 х/1332-1406 м) в «Аль-Мукаддима» пишет:
إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه
«И шейх Абуль-Хасан аль-Аш’ари опроверг своих шейхов, (то есть му’тазилитов), в вопросах блага, отверг их и согласился с Абдуллой ибн Саидом ибн Куллабом, Абуль-Аббасом аль-Каляниси и аль-Харисом аль-Мухасаби, которые следовали за саляфами по пути сунны» [«Аль-Мукаддима», стр. 853].
Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) пишет в «Табакат»:
وابن كلاّب على كل حال من أهل السنة . . . ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والد الإمام فخر الدين الرازي قد ذكر عبدالله بن سعيد في آخر كتابه «غاية المرام في علم الكلام » فقال : ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبدالله بن سعيد التميمي الذي دمّر المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيان
«Ибн Кулляб – суннит во всех вопросах. Я видел, как имам Дияу ад-Дин аль-Хатыб, отец ар-Рази, упомянул Абдуллу ибн Саида ибн Куллаба в своей последней книге «Гаятуль-мараам фи ‘ильм аль-калаам»: «(Он) из богословов Ахлю-с-сунна времен аль-Мамуна, при дворе последнего он разгромил му’тазилитов своими ясными доводами» [Ас-Субки, «Табакат аш-Шафийя аль-кубра», 2/300].
Хафиз Ибн Асакир (499-571 х/1105-1176 м) передает от имама ибн аль-Кабиси, крупного маликитского имама Магриба, в «Таби’ин казб аль-муфтари»:
قرأت بخطِّ على بن بقاء الورّاق المحدث المصري رسالة كتب بها أبو محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني الفقيه المالكي , وكان مقدَّم أصحاب مالك رحمه الله بالمغرب في زمانه , إلى علي بن أحمد بن إسماعيل البغدادي المعتزلي جواباً عن رسالة كتب بها إلى المالكيين من أهل القيروان يظهر نصيحتهم بما يدخلهم به في أقاويل أهل الاعتزال , فذكر الرسالة بطولها في جزءٍ وهي معروفة , فمن جملة جواب ابن أبي زيد له أن قال : ونسبتَ ابن كلاّب إلى البدعة , ثم لم تحكِ عنه قولاً يعرف أنه بدعة فيوسم بهذا الاسم , وما علمنا من نسب إلى ابن كلاّب البدعة , والذي بلغنا أنه يتقلّد السنة ويتولّى الردَّ على الجهمية وغيرهم من أهل البدع يعني عبدالله بن سعيد بن كلاّب
«Я читал работу, написанную почерком Али бин Бака аль-Варака, египетского мухаддиса. Её автором является Абу Мухаммад Абдулла ибн Аби Зейд аль-Кайравани– маликитский факих. В свое время он был одним из основных учеников сподвижников Малика в Магрибе. Это обращение к Али ибн Ахмаду ибн Исмаилу аль-Багдади аль-Мутазили в ответ на его работу, в которой тот призывает маликитов Кайравана вступить на путь му’тазилитов. Абу Зейд отвечает: «Ты назвал убеждения ибн Куллаба новшеством, однако не уточнил, какие именно его мнения ты считаешь дурными новшествами. Мы не знаем дурных новшеств, введённых ибн Куллабом. До нас дошло, что он преуспел в опровержении таких заблуждений, как заблуждения джахимитов, и других» [«Таби’ин казб аль-муфтари», стр. 123, 405].
Это важнейшее свидетельство имама Ибн Аби Зейда о том, что Ибн Куллаб преуспел в опровержении ересей и что он не сторонник нововведений.
Ибн Кади Шухба (779-851 х/1377-1448 м) пишет в «Табакате» об Ибн Куллябе:
كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنه وبطريقته وطريقة الحارث المحاسبي اقتدى ابو الحسن الأشعري
«Он был крупным имамом Ахлю-с-сунна, следовавшим в каламе за аль-Мухасаби. Имам аль-Аш’ари также следовал за ними» [«Табакат аш-Шафиийя ли ибн Кади Шухба», 1/78].
Хафиз Ибн Хаджара аль-Аскаляни рассказывает, что Ибн Надим обвинил Ибн Кулляба в хашавизме, и после цитирования этого рассказа, он говорит:
يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب الإبانة
«…имелось ввиду тот, кто на пути салафов в оставлении толкования аятов и хадисов связанных с сифатами, про них говорят «муфаввидза» (уповающие знание об истинном смысл сифатов на Аллаха) и на этом пути (т.е. Ибн Кулляба) прошел аль-Аш’ари в книге «Аль-Ибана»…» [«Лисан аль-Мизан», 3/291].
Вот за этим Ибн Куллябом следовал и имам аль-Бухари в вопросах акыды, и эту акыду в последствии стали называть ашаритской.
Источник: al-isnad.kz
Исламский образовательный портал
Вопрос: Я разведена со своим мужем по решению суда. Мой бывший муж исправно платит алименты. Однако я узнала, что это запрещено. Разрешено ли мне работать, имея ребенка?
Ответ: Как известно, обязанность по обеспечению замужней женщины средствами существования возложена на ее мужа. В случае же развода мужчина обязан обеспечиваться женщину лишь до истечения срока идда. После окончания срока идда мужчина больше не обязан содержать свою бывшую жену (Мультека аль-Абхур).
В исламе нет такого, что мужчина обязан обеспечивать свою бывшую жену, пока она не найдет себе нового мужа.
В своем вопросе вы упомянули об имеющемся ребенке. Если этот ребенок от вашего бывшего мужа, с которым вы развелись, то обязанность по его содержанию ложится целиком на него. Это является его обязанностью, как с точки зрения религии, так и с точки зрения светского закона. Кроме того, поскольку вы смотрите за ребенком и воспитываете его, вы имеете право на плату со стороны бывшего мужа за воспитание ребенка. Если этих средств хватает вам на жизнь, то вам нет необходимости работать. Но также следует отметить, что нет никаких препятствий для того, чтобы женщина работала. А Аллах знает лучше.
Муфтий Татарстана
Камиль хазрат Самигуллин
Islam-today
Десятки тысяч мусульман со всего мира ежегодно приезжают посмотреть на уникальную мечеть с 201 куполом и высочайшим минаретом.
Расположен необычный мусульманский храм в Бангладеш на побережье реки Джхинай в округе Тангайл в 140 километрах от Дакки.
Высота минарета мечети составляет 137 метров. Он внесен в Книгу рекордов Гиннеса как высочайший бетонный минарет в мире.
Одновременно храм способен вместить порядка 15 тысяч верующих. Строительство его было начато в 2013 году и обошлось в 13 миллионов долларов.
Islam-today
Бейсекеев Абзал Сұлтанғалиұлы родился 19 июля 1987 года в с. Амангельды Амангельдинского района Костанайской области.
1993 - 1998 гг. – ученик СШ имени Амангельды с. Амангельды Амангельдинского района Костанайской области.
1998 - 2002 гг. – ученик СШ №6 имени А.Құнанбаева города Аркалык Костанайской области.
2002 - 2004 гг. – ученик СШ №4 имени Кейкі Батыр города Аркалык Костанайской области.
2006 - 2012 гг. – студент Аркалыкского государственного педагогического института имени Ы.Алтынсарина и получил диплом по специальности Экономика и право. Заочное обучение.
2008 - 2011 гг. – учился в духовном «медресе Астаны» города Астана.
2011 - 2014 гг. – студент Египетского Университета Исламской культуры Нур-Мубарак города Алматы и получил диплом по специальности Исламоведение.
2014 - 2016 гг. – найб имам мечети «Нұр» г. Рудный Костанайской области.
2016 год - слушатель краткосрочного (10 дней) курса Университета Нур-Мубарак по тематике «Профилактика регилиозного экстремизма и терроризма», г.Алматы.
2016 - 2017 гг. – главный имам мечети «Жиентай қажы» Федоровского района Костанайской области.
2017 - 2019 гг. – найб имам мечети «Маңдай батыр» г.Костаная Костанайской области.
2017 г. – слушатель краткосрочного (60 дней) курса Университета Нур-Мубарак по тематике «Пофилактика и предупреждение религиозного экстремизма и терроризма», г.Алматы.
2018 г. - слушатель краткосрочного (25 дней) курса Республиканского центра по профессиональному переподготовки и повышение калификации имамов», г.Астана.
С 16 января 2019 года найб имам мечети «Марал ишан» Костанайской области.
Наиб имам Костанайской областной мечети «Аймағанбет қажы Спанұлы»
Туребаев Тимур Курманказыевич родился 16 августа 1992 года в городе Учкудук, Алишер Навоийской области, Республики Узбекистан.
С 1999 по 2004 год учился в средней школе в городе Учкудук.
С 2004 по 2009 год учился в средней школе № 15 в городе Рудном, Костанайской области.
В 2009-2011 годах окончил профессиональный лицей № 15 в Рудном по специальности «Мебельщик».
В 2010-2011 годах окончил курсы «Эксковаторщика» при Рудненском индустриальном институте.
В 2011-2014 годах окончил медресе «Астана», факультет «Исламоведения».
В 2014-2017 годах он поступил на факультет исламских исследований в Египетский университет исламской культуры «Нур-Мубарак» и закончил с отличием.
С мая 2017 года он работает наиб имамом в Костанайской областной мечети «Марал ишан».
НУР-СУЛТАН, 11 апр – Sputnik. Духовные лидеры мусульман Европы и Азии обсудят в столице Казахстана, как можно спасти молодых людей от радикализации, ведущей к терроризму. Внимание к конференции особое: за стол с богословами сядут государственные деятели, а главное мусульманская молодежь, которая готова задать острые вопросы религиозным авторитетам.
Кто и как пытается очернить ислам? Как распознать вербовщиков в террористы? Что помогло Казахстану и России избежать роковой ошибки Европы?
Об этом в эксклюзивном интервью Sputnik Казахстан рассказал первый заместитель председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман России Рушан Аббясов.
"Мы радуемся за коллег в Казахстане"
- Рушан Рафикович, в чем уникальность IV Международной конференции "Духовный Шелковый путь. Ислам и молодежь: вызовы современности"?
- Мы посвятили IV научно-богословскую конференцию очень важной теме – молодежи. Она не зря проводится в Казахстане. 2019 год в вашей стране объявлен Годом молодежи. В рамках конференции пройдет специальный форум, куда мы пригласили мусульманскую молодежь.
Конференция – эта платформа, которая имеет историческую особенность. Наши предки ходили по Шелковому пути, безусловно, обменивалась информацией. Сегодня мы должны изучать это великое наследие. У нас есть возможность рассказать, что мы не придумываем что-то новое, должны объяснить, что наше сотрудничество имеет глубокие корни.
Сегодня выступят не только наши многоуважаемые духовные лидеры, но и молодежь. Мы услышим, что они хотят, какими, по их мнению, должны быть современные имамы. В России, к примеру, мы ставим планку, чтобы современный имам имел минимум два высших образования: духовное и светское.
На конференции будет принята резолюция – традиционный документ, который отразит то, как мы в новых реалиях должны взаимодействовать с молодежью. Это важно, чтобы дальше выстраивать наши отношения более продуктивно.
- Какие сегодня, по вашему мнению, стоят вызовы перед молодежью?
Мир очень сильно меняется, идет процесс глобализации. Мы, как духовные лидеры, должны направлять нашу молодежь, подсказывать им, чтобы они выстраивали свои взаимоотношения в обществе на духовно-нравственных принципах ислама. Мы, религиозные деятели, должны и сами форматироваться.
Получив религиозную свободу после атеистического периода, сегодня выстраивается целая система духовных управлений мусульман. Мы радуемся за наших коллег в Казахстане, у вас прекрасные мечети в Нур-Султане, Алматы.
Духовное управление мусульман Казахстана обрело современное красивое здание. Посещая ДУМК, я обратил внимание, что в этом управлении есть спортивная площадка. Молодежь любит заниматься спортом, эта коммуникация, когда молодежь и религиозные деятели могут в неформальной обстановке встречаться, играть в футбол, волейбол и другие спортивные игры – дорогого стоит.
- Для стран Центральной Азии сегодня очень актуальны вопросы радикализации и экстремизма, особенно среди молодежи. Как сократить влияние псевдорелигиозных течений, учитывая развитие интернета?
- Да, к сожалению, есть проблемы радикализации, экстремизма, террора. Последние события в Новой Зеландии показали, что у террора нет религии, национальности и границ. Наша миссия – еще раз показать, что ислам не имеет ничего общего с этими явлениями, с агрессией, радикализацией. Мы помним, как пытались через СМИ очернить ислам. Кто-то даже прикрывался лозунгами ислама, совершая зло, крича святые для нас слова "Аллаху акбар" (в переводе с арабского "Аллах велик" – Sputnik).
Сейчас мы видим, что психологически вербуют молодежь, материально заинтересовывая, пытаются использовать их в грязных, греховных целях, чтобы они вышли на путь войны и смут. Если мы, религиозные деятели, не будем обращать на это внимание, то можем потерять нашу молодежь.
Именно поэтому наши имамы проходят специальные курсы, чтобы овладеть современной техникой.
Мы всегда призываем молодежь обращаться к официальным источникам, к официальным религиозным деятелям. В интернете очень часто распространяется фейковая информация, когда аяты пытаются выдергивать из контекста.
В России – думаю, что и в Казахстане тоже – есть воскресные школы – медресе, когда в выходные дни дети могут прийти на курсы по изучению основ ислама. Мы не ограничиваемся стенами мечетей, мы поддерживаем инициативы создания интернет-медресе, когда человек может дистанционно получать информацию об исламе из официальных источников. Очень важна рекомендация духовных управлений. Молодежи важно перепроверять информацию, переспрашивать, интересоваться.
"Имамы не должны нищенствовать"
- Как устроено взаимодействие Духовных управлений мусульман России и Казахстана? В каких направлениях сотрудничают представители духовенства?
- В первую очередь, хочу отметить, что Россию и Казахстан связывает тесная дружба и взаимодействие между нашими духовными центрами. На протяжении многих десятилетий действует договор о сотрудничестве между Духовным управлением мусульман Казахстана и Советом муфтиев России. Стоит отметить интенсивность мероприятий, которые мы проводим как на территории России, так и на территории Казахстана.
У нас братские взаимоотношения, проводятся постоянные конференции, встречи, курсы повышения квалификации. Сотрудники аппарата Духовного управления мусульман Казахстана приезжают в Россию, коллеги из России приезжают в Казахстан перенимать опыт.
Нас объединяет ханафитская школа. Объединяет многолетняя дружба. Безусловно, это и совместная история. Мы видим, что идет тесное взаимодействие между президентами Казахстана и России. Если лидеры государств укрепляют экономические и политические взаимоотношения, то наша очень важная стезя – духовная связь.
- Как мусульманам, в особенности молодежи, сегодня живется в светских странах? Нуждаются ли религиозные деятели в поддержке государства?
- В России, как и в Казахстане, религия отделена от государства. С другой стороны, поддержка государства в этом вопросе очень важна. Важна в материальном плане. До революции, до 1917 года, существовала очень развитая мусульманская инфраструктура. К сожалению, за 70 лет атеистического коммунистического режима она практически была истреблена. Сейчас мы заново строим мечети, мусульманские центры. Но в этих вопросах нужна поддержка со стороны государства.
Что касается зарплат имамов – да, она, наверное, невысокая. Но, в первую очередь, о финансовой религиозной жизнедеятельности должна заботиться сама умма (религиозная община). Имам – такой же человек, у него есть семья, дети.
В России мусульманская община не маленькая – 25 миллионов мусульман. Мусульмане чувствуют себя уверенно в России, это наша родина, место, где мы родились. Мы живем мирно на протяжении многих веков с представителями разных культур и религий.
Я вижу сейчас, как выстраиваются государственно-религиозные взаимоотношения в России и Казахстане. Мы перенимаем опыт, в частности, приглашаем на конференцию людей от государства, которые отвечают за данное взаимодействие.
- В Казахстане с 2003 года проводится съезд лидеров мировых и традиционных религий. Мусульмане России всегда принимают активное участие. Насколько успешна эта площадка спустя почти 16 лет работы?
- Съезд лидеров мировых и традиционных религий – очень авторитетная площадка. Здесь большая заслуга Лидера нации Нурсултана Назарбаева, который вышел с инициативой обсуждать глобальные вызовы в мире. Из года в год площадка набирает вес, российская сторона является постоянным участником.
Сегодня мы видим, что Европе проваливается мультикультурализм. Там наблюдается большой поток мигрантов, которых тяжело интегрировать в общество.
У нас, у России и Казахстана, как многонациональных государств, выработана модель и есть опыт, которым мы можем поделиться. В этом отношении данный саммит показывает, что мы можем показать западному миру, как вести коммуникацию, интегрировать мусульманские народы, которые мигрировали из стран Востока.
- Спасибо за интервью!
Григорианский
Хиджра
