Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Нововведенцы из числа “ахлю ташбих” (уподобляющие Аллаха творениям) были известны своей критикой и проклятьями в адрес наиболее авторитетных суннитских ученых. Ненависть к “ахлю Сунна” в лице ашаритов, довела этих нововведенцев до откровенной лжи на них. Так, в книге «Зумм аль-Калям» принадлежавшей Абу Исмаилу аль-Харави аль-Ансари (подробнее о нем будет ниже) мы находим до того абсурдные примеры лжи на ашаритов, что для осознания ложности этого необходимо просто наличие разума. Например, такое утверждение, что якобы имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари совершал обязательную молитву без омовения, а то и вовсе ее не совершал. Без комментариев…
Также не является секретом, что “мушаббиха” всячески старались и стараются представить дело так, что они и есть так называемые “ахлю-Хадис” или про другому “асхаб аль-Хадис” – приверженцы хадиса, его хранители. С помощью книги «Зумм аль-Калям» мы хотим показать как “мушаббиха” относились к известным “мухаддисам” нашей Уммы.
Это – Абу Хатим Ибн Хиббан (270-354 гг. по хиджре), Абу Бакр аль-Исмаили (277-371 гг. по хиджре), Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг. по хиджре), Абу Зарр аль-Харави (355-434 гг. по хиджре), Абу Усман ас-Сабуни (373-449 гг. по хиджре).
1. Абу Хатим Ибн Хиббан
Абу Исмаил аль-Харрави писал об Ибн Хиббане:
وسألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم بن حبان البستي؛ قلت: رأيته قال: كيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان؟! كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا، فأنكر الحد لله؛ فأخرجناه من سجستان
«Я спросил Яхью ибн Аммара об Абу Хатиме ибн Хиббане аль-Бусти, сказав: “Видел ли ты его?” На что он ответил: “Как же я его не увижу, в то время как мы изгнали его из Сиджистана. У него было много знания и не было большой религии. Он пришел к нам и стал отрицать границу Аллаха, после чего мы изгнали его из Сиджистана”».
[«Зумм аль-Калям», 4/402]
Ибн Хиббан – это знаменитый мухаддис, автор сборника «Сахих Ибн Хиббан». Он был из “ахлю Сунна” и его убеждения соответствовали убеждениям ашаритов.
Например, в своей книге «Ас-Сикат» (1/1) Ибн Хиббан писал:
الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان
«Хвала Аллаху, Который не ограничен границами, и для Него нет ограниченного срока, после которого Он бы исчез, и Его не охватывает место и не объемлет все существующее время».
По поводу понимания смысла хадисов в которых упоминаются сифаты, Ибн Хиббан говорил:
إنّ المُصطفى صلّى اللهُ عليْه وسلّم ما خاطَب أمّتَه قَطّ بِشَيْءٍ لَم يُعْقَل عنْه , ولا في سُنَنِه شَيْءٌ لا يُعْلَمُ معْناهُ ومَن زعَم أنّ السُّنَنَ إذا صَحّتْ يَجِبُ أنْ تُرْوَى ويُؤمَنُ بِها مِن غيْر أنْ تُفَسّرَ ويُعْقَلَ معْنَاها فقدْ قدَح في الرِّسالةِ , اللهُّمّ إلّا أنْ تَكونَ السُّنَنُ مِن الأخبارِ الَّتي فيها صِفاتُ اللهِ جَلّ وعَلا الّتي لا يَقَعُ فيها التَّكْيِيفُ , بَلْ على النّاس الإيمانُ بِهَا
«Поистине Избранный, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не разговаривал со своей Уммой вещью, которая не понятна, и в своей Сунне вещью смысл которой не известен. И тот, кто утверждает, что Сунна, если она достоверна, то обязательно ее передавать и верить в нее без того, чтобы разъяснять и понимать ее смысл, тот поистине умаляет Посланничество. О Аллах, кроме случая, если это Сунна из передач, в которых есть сифаты Аллаха – Велик Он и Возвышен, в которых нет места для придания образа, но людям надлежит уверовать в эти вещи». [«Сахих Ибн Хиббан», 15/48]
Автор сборника хадисов «аль-Мустадрак» Абу Абдуллах аль-Хаким (341-405 гг. по хиджре) сказал о нем:
وقال الحاكم : كان ابن حبان من أوعية العلم في الفقه ، واللغة ، والحديث ، والوعظ ، ومن عقلاء الرجال
«Ибн Хиббан был сосудом знания в фикхе, арабском языке, хадисе, наставлении, и был из числа умных людей». [«Сияр», 16/92]
Надо же, только подумать. Выгнали за то, что отрицал наличие у Аллаха недостатков.
Автор ценной работы по “усулю” «Джам’ аль-Джавами’», имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии (717-771 гг. по хиджре) писал по этому поводу:
ومن ذلك قول بعض المجسمة في أبي حاتم بن حبان : لم يكن له كبير دين . نحن أخرجناه من سجستان لأنه أنكر الحد لله
فيا ليت شعري من أحق بالإخراج من يجعل ربه محدوداً أو من ينزهه عن الجسمية ؟
«И из этого слова некоторых “муджассимов” об Абу Хатиме ибн Хиббане: “Не было у него большой религии, мы выгнали его из Сиджистана так как он отрицал границу у Аллаха”.
О Аллах, кто же достоин для изгнания: тот, кто придает ограничения или тот, кто очищает Аллаха от телесности?!». [«Табакат Шафийия аль-Кубра», 2/13]
2. Абу Бакр аль-Исмаили
Абу Исмаил аль-Харави писал об имаме Абу Бакре аль-Исмаили:
وقال يحيى بن عمار:كان مشائخنا يمنعونا من الرحلة إلى الإسماعيلي، ولم أزل من صباتي أسمع من مشائخنا بشدة أبي إسحاق القراب عليهم
«Сказал Яхья ибн Аммар: “Наши шейхи запрещали нам отправляться к [Абу Бакру] аль-Исмаили. Я с детства не переставал слышать от наших шейхов о строгости Абу Исхака аль-Карраба к ним”». [«Зумм аль-Калям», 4/402]
Абу Бакр аль-Исмаили еще один видный представитель “ахлю-Хадис”. Может “их шейхи” боялись, что посредством знаний аль-Исмаили они перейдут от мрака “ташбиха” к свету “танзиха”?! Причина же проявления “аль-бара” к имаму аль-Исмаили была в том, что он был авторитетным мухаддисом, великим имамом, на убеждениях ашаритов – “ахлю Сунна”.
Имам аль-Исмаили писал, излагая убеждения суннитов, после того как упомянул сифат “йад”:
ولا يعتقد فيه الأعضاء ، والجوارح ، ولا الطول والعرض ، والغلظ ، والدقة ، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق ، فإنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام
«Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах, длине или ширине, твердости или мягкости, и подобном этому из описаний творений. Поистине “нет ничего подобного Ему”».
Подобные утверждения, как известно, режут слух у ваххабитов.
Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг. по хиджре) писал о нем:
قال حمزة بن يوسف : سمعت الدارقطني يقول : قد كنت عزمت غير مرة أن أرحل إلى أبي بكر الإسماعيلي فلم أرزق
قال القاضي أبو الطيب الطبري : دخلت جرجان قاصدا إلى أبي بكر الإسماعيلي وهو حي , فمات قبل أن ألقاه
قال الحاكم : كان الإسماعيلي واحد عصره , وشيخ المحدثين والفقهاء , وأجلهم في الرئاسة والمروءة والسخاء , ولا خلاف بين العلماء من الفريقين وعقلائهم في أبي بكر .
«Хамза ибн Юсуф сказал: “Я слышал, как ад-Даракутни говорил: “Сколько раз я намеревался отправиться к Абу Бакру аль-Исмаили, но, к сожалению так и не смог”. Аль-Кади Абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: “Я вошел в Джурджан с целью встретиться с Абу Бакром аль-Исмаили, когда он был еще живым. Но он умер до того как я его встретил”. Аль-Хаким сказал: “Аль-Исмаили был уникальным ученым своего времени. Шейх мухаддисов и факихов, самый достойнейший из них. Никто не разногласил о нем среди ученых”».[«Сияр а’лям ан-нубаля», 12/314]
Как видите, даже такой авторитетный мухаддис ад-Даракутни (306-385 гг. по хиджре), которого, кстати, современные “мушаббиха” пытаются приписать к “своим” хотел отправиться к Абу Бакру аль-Исмаили для получения от него знаний. И по свидетельству аль-Хакима среди ученых не было сомнений относительно аль-Исмаили.
3. Абу Нуайм аль-Асбахани
Абу Исмаил аль-Харави писал также про хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани:
وسمعت زيد بن محمد الأصبهاني وغيره: أن أهل أصبهان كانوا إذا رأوا إنساناً يدنو من أبي نعيم الحافظ؛ حصبوه
«Я слышал от Зайда ибн Мухаммада аль-Асбахани и других: “Поистине жители Асбахана когда видели человека приближающегося к Хафизу Абу Нуайму, то побивали его камнями (или посылали проклятия)”». [«Зумм аль-Калям», 4/417]
Комментируя это ваххабит Абдуллах ибн Мухаммад аль-Ансари говорит в своем “тахкыке” к книге «Зумм аль-Калям»:
وذلك لان ابا نعيم كان له ميل الى مذهب ابي الحسن الاشعري في معتقده قبل رجوع ابي الحسن الاشعري الى مذهب السلف في الاعتقاد وتركه عقيدة ابن كلاب
«И это потому что Абу Нуайм склонялся к мазхабу Абуль-Хасана аль-Аш’ари в убеждениях до того, как Абуль-Хасан возвратился к мазхабу “саляф” в убеждениях и оставил убеждении Ибн Куляба».
Иными словами, он хочет сказать, что хафиз Абу Нуайм придерживался тех убеждений, от которых сам имам аль-Аш’ари позже отказался. Это известная ложь ваххабитов о третьем этапе имама аль-Аш’ари. На самом же деле Абу Нуайм аль-Асбахани придерживался акыды “ахлю-Сунна” – той акыды, к которой вернулся имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари после покаяния от акыды му’тазилитов. Во многих книгах по истории описывается этот неоспоримый факт.
Хафиз аз-Захаби писал о нем:
قال أبو محمد السمرقندي : سمعت أبا بكر الخطيب يقول : لم أر أحدا أطلق عليه اسم الحفظ غير رجلين ; أبو نعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدُويي .
قال حمزة بن العباس العلوي : كان أصحاب الحديث يقولون : بقي أبو نعيم أربع عشرة سنة بلا نظير , لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى منه إسنادا , ولا أحفظ منه . وكانوا يقولون : لما صنف كتاب "الحلية" حمل الكتاب إلى نيسابور حال حياته , فاشتروه بأربع مائة دينار .
«Сказал Абу Мухаммад ас-Самарканди: Я слышал Абу Бакра аль-Хатыба, как он говорил: “Я не видел, чтобы кого-то назывались хафизом, кроме двух мужчин: Абу Нуайм аль-Асбахани и Абу Хазим аль-Абдуийи”.
Сказал Хамза ибн аль-Аббас аль-Аляви: “Ученые хадиса говорили: “14 лет Абу Нуайм не имел подобного себе на востоке и на западе. Не было никого, кто бы имел такой короткий иснад как у него, и того, кто бы знал хадисы, так как он”. Они говорили: “Когда он написал книгу “аль-Хилья”, ее отнесли в Найсабур еще при его жизни и продали там за 400 динаров”». [«Сияр а’лям ан-нубаля», 17/456]
А теперь представьте себе кучку невежд забрасывающих камнями студентов пытающихся услышать хотя бы один хадис с иснадом из уст такого великого мухаддиса.
4. Абу Зарр аль-Харави
Абу Исмаил аль-Харрави писал про хафиза Абу Зарра аль-Харави:
سمعت الحسن بن أبي أسامة المكي يقول: سمعت أبي يقول: لعن الله أبا ذر؛ فإنه أول من حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة
«Я слышал Хасана ибн Абу Усаму аль-Макки, который сказал: Я слышал моего отца говорившего: “Пусть Аллах проклянет Абу Зарра! Он был первым кто принес “Аль-Калям” в Мекку и он был первым кто распространил его среди жителей Магриба (Сев. Африка)”». [«Зумм аль-Калям», 5/412]
Абу Зарр аль-Харави – хафиз, имам, аскет. Придерживался акыды “ахлю-Сунна”, был ашаритом.
Имам Кади Ийяд аль-Малики (476-544 гг. по хиджре) писал о нем:
كان رحمه الله، مالكي المذهب، إماماً في الحديث حافظاً له، ثقة ثبتاً متفنناً، واسع الرواية متحرياً في سماعة، كثير المعرفة بالصحيح، والسقيم، وعلم الرجال. حسن التأليف في ذلك كثيراً. وكان مع ذلك زاهداً متقشفاً، فاشلاً متقللاً. نزل مكة، وجاور بها أزيد من ثلاثين سنة. وكان سكن منها بسراة بني سبابة. قال أبو محمد الشتنجالي: من رأى أبا ذر، رآه على هدى السلف الصالح من الصحابة، والتابعين. رضي الله عنهم. قال حاتم بن محمد: كان أبو ذر مالكياً خيراً، فاضلاً متقللاً من الدنيا، بصيراً بالحديث وعلله، ويميّز الرجال.
«Он следовал маликитскому мазхабу, был имамом и знатоком в хадисе, доверенным, непоколебимым, знающим разные виды наук. Имел обширные знания о риваятах и проявлял исследования в передачах передатчиков. Много знал достоверные и слабые хадисы и также имел знания о передатчиках. По этому поводу он много составил книги. Вместе с этим он был аскетом, воздержанным и довольствующим малым. Проживал в Мекке более 30 лет. Он жил в центре племени Бану Сабаба.
Сказал Абу Мухаммад аш-Шантаджали: “Тот, кто видел Абу Зарра, видел его на пути праведных предшественников из сподвижников и табиинов, да будет доволен ими Аллах”.
Сказал Хатам бин Мухаммад: “Абу Зарр был хорошим маликитом, довольствовался малым в мирском. Знал хадисы и его науки и мог отличать сильных и слабых передатчиков”».
Также он писал:
وأخذ عن أبي بكر الباقلاني، وأبي بكر بن فورك من متكلمي أهل السنّة حظاً من علم الاعتقاد، وسكن الحرم وجاور فيه، الى أن مات ناشراً للعلم.
«Он взял от Абу Бакра аль-Бакиляни и Абу Бакра ибн Фурака, – которые являлись мутакаллимами “ахлю Сунны” – долю из науки об убеждениях. Жил в Мекке, до конца своих дней распространяя знания». [«Тартиб аль-Мадарик», 7/231-232]
http://darulfikr.ru
Примечание: В мечетях Казахстана, первый таравих намаз начинается 27 июня, после ночного намаза, ин ша Аллах.
За 15 лет, с момента своего образования, Центральная мечеть города Алматы стала точкой сбора ведущих хафизов страны, которые, затем, покинули ставшие уже родными стены, и перешли на новый этап своей деятельности.
Это наиб-имамы Центральной мечети - Садырханов Жуманазар, ныне возглавляющий мечеть «Сәдуақас қажы Ғылмани" в Астане; Жумабаев Данияр, на данный момент являющийся главным имамом Жамбылской области; Ерсин Амире Абу Юсуф – наиб-имам мечети «Имангали» в Атырау, устаз по акыде и фикху, руководитель общественного фонда "Центр помощи пострадавшим от деструктивных течений "Шапагат"".
В этот Рамадан, по инициативе главного имама Нурбека Есмаганбета, ведущие казахстанские чтецы, в команде с действующими наиб-имамами, посетят Центральную мечеть Алматы, чтобы поочередно провести таравих намазы и завершить хатм Корана.
Итак, первый таравих намаз, который состоится 27-го июня, откроет наиб имам Центральной мечети, хафиз Бахтияр Касымалиев, после чего намаз возглавит наиб-имам мечети «Заря Востока» - Хонан Айдир.
28-го июня таравих-намаз возглавит имам–хафиз Жумабаев Данияр. 3-го и 4-го июля таравих проведет хафиз, обладатель пяти кыраатов, устаз Ерсин Амире. Завершит хатм Корана - хафиз Садырханов Жуманазар, который возглавит таравих 11-го июля – в 15-й день Рамадана.
Итого, в день будут прочитаны по две пары Корана. Постарайтесь не пропустить ни одного дня, и даже ни одного раката, чтобы прослушать Коран полностью, и не оставляйте таравих после того, как завершится хатм, поскольку сунной является совершать таравих на протяжении всего Рамадана. И пусть Аллах облегчит нам поклонение в этот месяц.
Azan.kz
Президент страны посетил новую мечеть в Астане, расположенную по пр. Кабанбай батыра. Глава государства поздравил всех мусульман Казахстана с началом священного месяца Рамазан, сообщает пресс-служба Акорды.
«В этом месяце люди будут держать Великий пост, как завещано в священной книге - Коране. Согласно ее канонам, человек приближается к Аллаху, и в этот месяц люди должны думать о добре, счастье, единении, толерантности, помощи другим людям, прощении и очищении от всех грехов. Желаю всем мусульманам нашей страны выдержать требования Великого поста», - сказал Президент Казахстана.
Также при посещении новой мечети, расположенной в жилом массиве «Пригородный» на пересечении улицы Арнасай и проспекта Кабанбай батыра, Нурсултан Назарбаев отметил, что она является восьмой в столице.
«Мечеть удобна для посещения гостями, прибывающими в нашу столицу. Уверен, что в будущем эта мечеть станет еще одним центром единства и добра в нашей стране», - подчеркнул Президент Казахстана.
Общая площадь мечети составляет 1087,6 кв.м., общая площадь участка - 8 га, высота минарета - 28,9 м. Мечеть рассчитана на 1,5 тыс.посетителей.
Примечание: В мечетях Казахстана, первый таравих намаз начинается 27 июня, после ночного намаза, ин ша Аллах.
В наше время каждое утро возвещает о новой фитне, наносящей удар по самому корню имана и амаль. Последние четырнадцать столетий умма исполняла 20 ракаатов таравих. Однако новоявленное «течение» сейчас заявляет, что таравих составляет только восемь ракаатов, что подразумевает, что в течение четырнадцати столетий умма отошла от Сунны Пророка (саллялаху алейхи уа саллям) и совершала двадцать ракаатов без какого-либо доказательства из шариата.
Ценность таравиха
Абдулла бин Аммар (р.а.) сообщает, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Пост и Коран будут заступаться за раба, держащего пост днем и произносящего Коран или внимательно слушающего декламирование Корана ночью стоя в присутствии Аллаха (в таравихе). Пост будет говорить: "О Господь, я запретил ему кушать и страсть (половой акт), дай мне заступиться за него сегодня и обращайся с ним с милостью и прощением». Будет говорить Коран: "Я ему запретил отдых и сон ночью, о мой Господь, дай мне заступиться за него". Заступничество поста и Корана будет принято, и с ним (рабом Аллаха) будут обращаться с исключительной добротой». (Байхаки)
Абу Саид Аль-Худри (р.а.) сообщает, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Когда настает первая ночь Рамадана врата небес открываются, и ни одни из них не закрываются вплоть до последней ночи Рамадана.
Ни один верующий раб (Аллаха) не совершает намаза в ночь (любую ночь Рамадана) без того, чтобы Аллах не запишет за ним 1500 наград за каждый саджда, который он совершит. И Аллах построит ему в джаннате дом, сделанный из рубина, имеющий 60.000 дверей, каждая из дверей которого, имеющая дворец (связанная с дворцом, ведущая к дворцу), сделанный из золота, украшенная корундами.
Так, когда он (верующий) постится в первый день Рамадана, все его прошлые грехи прощаются, а 70.000 ангелов просят за него прощения, ежедневно, от времени фаджр-намаза до захода Солнца.
И за каждый саджда, совершаемый им в Рамадан, днем или ночью, для него будет дерево, (в Раю такое огромное, что) всадник будет скакать в его тени в течение 500 лет». (Байхаки, Таргиб)
Салман (р.а.) сообщает: «В последний день Шаабана Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) обратился к нам и сказал: «О люди, наступает великий месяц, благословенный месяц, в котором есть ночь, которая лучше тысячи месяцев. Это месяц, в котором Аллах сделал сунной совершение таравиха ночью. Коль кто-либо приблизится (к Аллаху), совершив (в этом месяце) любое благое дело, он получит такую же награду, как за совершение обязательного деяния в любое другое время, а кто совершит (в этот месяц) какое-либо обязательное деяние, получит такую награду, как за совершение семидесяти обязательных деяний в любое другое время. Это месяц терпения, и награда за истинное терпение – рай. Это месяц сострадания к своим товарищам. Это месяц, в котором ризк истинного верующего увеличивается. Тому, кто накормит другого постящегося, чтобы завершить пост (на закате), простятся его грехи, и он будет спасен от адского пламени и получит ту же награду, что и постящийся (которого он накормил), чья награда от этого не уменьшится».
Из этого хадиса видно, что указание о таравихе также исходит от Самого Аллаха. Все крупные ученые Ахлю-c-Сунна-валь-Джамаа сходятся на том, что таравих — сунна.
Таравих во время Пророка (саллалляху алейхи уа саллям) и сахабов (р.а.)
Ибн Аббас (р.а.) сообщает, что во время месяца Рамадан Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал 20 ракаатов (таравих) и после этого совершал витр-намаз. (Байхаки и Мусаннаф Ибн Аби Шайба).
Убай бин Ка'аб (р.а.) возглавлял таравих-намазы и совершал 20 ракаатов и 3 ракаата ваджиб-намаза.
Умар (р.а.) приказал имаму совершать двадцать ракаатов таравих-намаза с молящимися.
Взгляды ученых
Имам Куртуби (р.а.) говорит: «Двадцать ракаатов таравиха и три ракаата витр — самое достоверное сообщение».
Имам Навави (р.а.) сообщает: «Таравих — единогласно принятая сунна мусульман. Он составляет 20 ракаатов».
«Свистопляски, которую начали гойр мукаллидин (люди, которые не следует никакому мазхабу) в последние сто лет, никогда ранее не было... Аналогично, со времен Умара (р.а.) вплоть до появления этого течения в мире не было ни одной мечети, где бы совершали восемь ракаатов...» (Маулана Хабиб-ур-Рахман Азми)
Серьезное заблуждение
Сторонники восьми ракаатов таравих цитируют следующий хадис Айши (р.а.) из сборника хадисов Бухари: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать ракатов».
Этот хадис казалось бы указывает на то, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал восемь ракаатов и три ракаата витр. Однако слова «ни в другие месяцы» ясно указывают, что это относится к тахаджуд-намазу, а не к таравиху. Тот факт, что сам имам Бухари (р.а.) не включил этот хадис под заголовок о таравихе, - ясное доказательство того, что намаз в данном случае относится к тахаджуду, а не таравиху.
Хазрат Умар (р.а.) в то время, когда он был халифом, приказал совершение таравиха коллективно в мечетях, чтобы его совершение не исчезло постепенно из действий уммы. Он не выдумал количество ракаатов из головы. Верить в то, что 20 ракаатов — это нововведение Умара (р.а.), означает подрыв единства Умара (р.а.) и всех сахабов, присутствовавших в то время.
Джамиат-уль-Улама,
Примечание: В мечетях Казахстана, первый таравих намаз начинается 27 июня, после ночного намаза, ин ша Аллах.
В наше время каждое утро возвещает о новой фитне, наносящей удар по самому корню имана и амаль. Последние четырнадцать столетий умма исполняла 20 ракаатов таравих. Однако новоявленное «течение» сейчас заявляет, что таравих составляет только восемь ракаатов, что подразумевает, что в течение четырнадцати столетий умма отошла от Сунны Пророка (саллялаху алейхи уа саллям) и совершала двадцать ракаатов без какого-либо доказательства из шариата.
Ценность таравиха
Абдулла бин Аммар (р.а.) сообщает, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Пост и Коран будут заступаться за раба, держащего пост днем и произносящего Коран или внимательно слушающего декламирование Корана ночью стоя в присутствии Аллаха (в таравихе). Пост будет говорить: "О Господь, я запретил ему кушать и страсть (половой акт), дай мне заступиться за него сегодня и обращайся с ним с милостью и прощением». Будет говорить Коран: "Я ему запретил отдых и сон ночью, о мой Господь, дай мне заступиться за него". Заступничество поста и Корана будет принято, и с ним (рабом Аллаха) будут обращаться с исключительной добротой». (Байхаки)
Абу Саид Аль-Худри (р.а.) сообщает, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Когда настает первая ночь Рамадана врата небес открываются, и ни одни из них не закрываются вплоть до последней ночи Рамадана.
Ни один верующий раб (Аллаха) не совершает намаза в ночь (любую ночь Рамадана) без того, чтобы Аллах не запишет за ним 1500 наград за каждый саджда, который он совершит. И Аллах построит ему в джаннате дом, сделанный из рубина, имеющий 60.000 дверей, каждая из дверей которого, имеющая дворец (связанная с дворцом, ведущая к дворцу), сделанный из золота, украшенная корундами.
Так, когда он (верующий) постится в первый день Рамадана, все его прошлые грехи прощаются, а 70.000 ангелов просят за него прощения, ежедневно, от времени фаджр-намаза до захода Солнца.
И за каждый саджда, совершаемый им в Рамадан, днем или ночью, для него будет дерево, (в Раю такое огромное, что) всадник будет скакать в его тени в течение 500 лет». (Байхаки, Таргиб)
Салман (р.а.) сообщает: «В последний день Шаабана Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) обратился к нам и сказал: «О люди, наступает великий месяц, благословенный месяц, в котором есть ночь, которая лучше тысячи месяцев. Это месяц, в котором Аллах сделал сунной совершение таравиха ночью. Коль кто-либо приблизится (к Аллаху), совершив (в этом месяце) любое благое дело, он получит такую же награду, как за совершение обязательного деяния в любое другое время, а кто совершит (в этот месяц) какое-либо обязательное деяние, получит такую награду, как за совершение семидесяти обязательных деяний в любое другое время. Это месяц терпения, и награда за истинное терпение – рай. Это месяц сострадания к своим товарищам. Это месяц, в котором ризк истинного верующего увеличивается. Тому, кто накормит другого постящегося, чтобы завершить пост (на закате), простятся его грехи, и он будет спасен от адского пламени и получит ту же награду, что и постящийся (которого он накормил), чья награда от этого не уменьшится».
Из этого хадиса видно, что указание о таравихе также исходит от Самого Аллаха. Все крупные ученые Ахлю-c-Сунна-валь-Джамаа сходятся на том, что таравих — сунна.
Таравих во время Пророка (саллалляху алейхи уа саллям) и сахабов (р.а.)
Ибн Аббас (р.а.) сообщает, что во время месяца Рамадан Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал 20 ракаатов (таравих) и после этого совершал витр-намаз. (Байхаки и Мусаннаф Ибн Аби Шайба).
Убай бин Ка'аб (р.а.) возглавлял таравих-намазы и совершал 20 ракаатов и 3 ракаата ваджиб-намаза.
Умар (р.а.) приказал имаму совершать двадцать ракаатов таравих-намаза с молящимися.
Взгляды ученых
Имам Куртуби (р.а.) говорит: «Двадцать ракаатов таравиха и три ракаата витр — самое достоверное сообщение».
Имам Навави (р.а.) сообщает: «Таравих — единогласно принятая сунна мусульман. Он составляет 20 ракаатов».
«Свистопляски, которую начали гойр мукаллидин (люди, которые не следует никакому мазхабу) в последние сто лет, никогда ранее не было... Аналогично, со времен Умара (р.а.) вплоть до появления этого течения в мире не было ни одной мечети, где бы совершали восемь ракаатов...» (Маулана Хабиб-ур-Рахман Азми)
Серьезное заблуждение
Сторонники восьми ракаатов таравих цитируют следующий хадис Айши (р.а.) из сборника хадисов Бухари: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать ракатов».
Этот хадис казалось бы указывает на то, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал восемь ракаатов и три ракаата витр. Однако слова «ни в другие месяцы» ясно указывают, что это относится к тахаджуд-намазу, а не к таравиху. Тот факт, что сам имам Бухари (р.а.) не включил этот хадис под заголовок о таравихе, - ясное доказательство того, что намаз в данном случае относится к тахаджуду, а не таравиху.
Хазрат Умар (р.а.) в то время, когда он был халифом, приказал совершение таравиха коллективно в мечетях, чтобы его совершение не исчезло постепенно из действий уммы. Он не выдумал количество ракаатов из головы. Верить в то, что 20 ракаатов — это нововведение Умара (р.а.), означает подрыв единства Умара (р.а.) и всех сахабов, присутствовавших в то время.
Джамиат-уль-Улама,
Знаменитую арену для корриды La Monumental в Барселоне, Испания, возможно, перестроят в крупнейшую в Европе мечеть. Эмир Катара хочет вложить в проект 2,2 млрд. € и к 2020 году переделать здание в мусульманский храм вместимостью в 40 000 прихожан.
Стоит отметить, что над мечетью возведут минарет высотой 300 метров. Он станет третим по высоте в мире после Мекки и Медины. Примечательно, что компания Balaña Group, нынешние владельцы здания уже дали согласие на продажу здания. Однако для реализации проекта необходимо получить разрешение муниципальных властей.
Добавим, что 2012 году в Барселоне проживало не менее 500 000 мусульман.
Название девятого месяца исламского календаря, самого достойного месяца в году - Рамадан. Поскольку существует множество связанных с ним правил, в следующих в нескольких разделах, мы хотели бы подробнее остановиться на его характеристиках.
Философия Рамадана
Священный Коран ясно рассказывает нам, в чем состоит основная задача человека: «...поклоняться...» Ему.
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56).
Слово, использованное в Коране для обозначения «поклонения» - «ибадат» - имеет гораздо более широкий смысл. В английском языке [прим: как и в русском] слово «поклонение» обычно указывает на некоторые конкретные действия или ритуалы, предназначенные исключительно для того, чтобы выказать свое уважение к своему Создателю.
Но слово «ибадат» не ограничивается только такими ритуалами, скорее, оно воплощает любой поступок, совершенный в подчинении Всевышнему Аллаху и ради Его довольства. Таким образом, оно включает в себя множество действий, несущих, на первый взгляд, мирской характер. Например, зарабатывание средств на пропитание дозволенными (халяль) способами, чтобы выполнить свои обязанности перед теми, за кого человек несет ответственность.
Тем не менее, ибадат бывает двух видов. На первом месте стоят действия, предназначенные исключительно для поклонения Аллаху, не имеющие мирской цели, такие как молитва (солят), пост и т.д. Это — прямые акты поклонения.
Другой вид ибадата включает в себя действия, несущие, в первую очередь, мирской характер, но которые становятся поклонением при исполнении их в полном соответствии с Шариатом, и ради того, чтобы выполнить свои обязательства. Таким образом, они рассматриваются в качестве ибадата косвенно. Очевидно, что прямые акты ибадата должны превосходить косвенные.
Обязав мусульман очень малым количеством актов прямого ибадата - таких как намаз, совершаемый пять раз в день, Ислам оставляет своих последователей, в основном, с косвенными видами поклонения: еда, питье, зарабатывание средств к существованию, взаимоотношения с женой, детьми, родителями и обществом.
Но поскольку первоочередная природа этих действий — мирская, человек становится настолько поглощенным мирскими удовольствиями, что их материальный аспект преобладает над духовным. Таким образом, они имеют меньшую духовную силу, по сравнению с прямыми актами поклонения.
Ввиду того, что по сравнению с косвенными, прямых актов ибадата в повседневной жизни человека очень мало, его духовное развитие отстает от материального.
Месяц Рамадан предназначен для того, чтобы поддерживать баланс между духовными и материальными аспектами человеческой жизни. Цель этого месяца в том, чтобы максимально увеличить прямые акты ибадата, и свести к минимуму все мирское, так, чтобы человек мог ускорить свое религиозное развитие и восстановить духовные потери, утраченные из-за чрезмерного стремления к мирской жизни.
Дни Рамадана предназначены для того, чтобы держать пост в течение целого дня, что является актом ибадата. Лишая человека всякой материальной пищи в течение многих часов, пост уменьшает плохое воздействие, если оно имеет место быть, оказанное на душу материальными удовольствиями.
Ночи Рамадана, в свою очередь, проводятся за совершением таравих намаза, пробуждения на тахаджуд и сухур, сокращая тем самым время сна. Кроме того, помимо предписанного поклонения, человеку, насколько он сможет, стоит совершать дополнительный (нафль) ибадат. Таким образом, в этом месяце, по сравнению с другими днями года, повышается духовная деятельность человека.
Это — философия Рамадана, указывающая нам на то, что данный месяц должен быть направлен на совершение большого количества поклонения. Именно по этой причине, награда за добрые деяния в этом месяце приумножается, что поощряет мусульман совершать как можно больше ибадата.
Достоинства Рамадана
Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминал о достоинствах Рамадана в большом количестве хадисов, некоторые из которых приведены здесь с переводом.
Передается от Салмана аль-Фариси, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись к нам в последний день Ша'бана, сказал:
«О люди! Великий, благословенный месяц пролил на вас свою тень. В этом месяце есть такая ночь, которая лучше тысячи месяцев. Это месяц, в который Аллах обязал поститься, и сделал похвальным простаивать молитвы по ночам. Если кто-то ищет близости Всевышнего в этом месяце, совершая дополнительное поклонение, оно будет вознаграждено как обязательное поклонение в другие дни, и если кто-то совершает обязательные акты поклонения, оно принесет награду, аналогичную семидесяти актам поклонения в другие дни. Это месяц терпения, и вознаграждением за терпение является Рай. Это месяц сострадания, в котором увеличивается удел верующего. Если кто-то обеспечит другого пищей для разговения, это станет причиной прощения его грехов и освобождения его шеи из Ада, и он будет вознагражден одинаково с постившимся, и это не уменьшит его (постившегося) награды.
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказали:
«О Посланник Аллаха! Каждый из нас не имеет достаточно еды, чтобы предложить ее другому для разговения». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Саваб будет дарован человеку, предложившему постящемуся (хотя бы) один финик, или воду, или немного молока для его ифтара. Это месяц, первая часть которого — милость Аллаха, середина его — прощение Аллаха, а последняя часть — освобождение от Ада. Если кто-то ослабляет бремя работы своего раба в этом месяце — Аллах простит ему его грехи и освободит от Огня. В этом месяце вы должны часто делать четыре вещи. Двумя из них будет доволен ваш Господь, о двух из них вы никогда не сможете сказать, что они вам не нужны. Что касается двух действий, которые принесут довольство Аллаха, то это свидетельствование, что нет Господа, кроме Аллаха и поиск Его прощения. Что касается двух вещей, в которых вы не можете не нуждаться, то это мольба Аллаху даровать Джанна (Рай) и искать у Него убежища от Огня. Если кто-то предложит питье для постящегося — Аллах сделает для него напиток из моего источника (имеется ввиду райский источник Каусар)...»
Данный хадис подробно рассказывает нам о достоинствах месяца Рамадан, и о том, что мы должны делать в этот период. Заключением хадиса является то, что человек не должен ограничивать себя постом, а должен максимально увеличить количество своих добрых дел и воспользоваться этой возможностью, чтобы попросить прощения за свои грехи, получить как можно больше саваба, совершая добровольное поклонение, в том числе занимаясь благотворительностью.
В другом хадисе, переданном от Абу Хурайры, да будет им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Моей умме было дано пять особенных наград в месяц Рамадан, которые не были даны никакой умме ранее:
1. Запах, исходящий из уст постящегося, лучше для Аллаха, чем запах мускуса;
2. Рыбы (в воде) вплоть до ифтара молят Аллаха о прощении для постящегося;
3. Каждый день Рамадана, Аллах украшает Джаннат (Рай), говоря: «Не так далеко то время, когда мои праведные рабы избавятся от бремени мирской жизни и перейдут к тебе»;
4. Мятежные шайтаны скованы в этом месяце, и они не могут делать в нем то, что делают в другие дни (то есть подстрекать мужчин и женщин совершать грехи);
5. В последнюю ночь этого месяца, постящиеся получат прощение».
В хадисе, переданном от Убадах ибн аль-Самита, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Рамадан пришел к вам. Это месяц благословения, в который Аллах окружает вас (Своей добротой), низводит до вас Свою милость, прощает ваши грехи и принимает ваши молитвы. Аллах свидетельствует вам, когда вы соревнуетесь друг с другом (в добродетельных поступках) и гордится вами перед Своими ангелами. Таким образом, вы со своей стороны покажите Аллаху лучшее из того, что вы делаете, ибо несчастен тот человек, что лишил себя милости Аллаха в этом месяце».
Этих хадисов достаточно, чтобы показать те великие достоинства, которыми Аллахом наделил этот месяц.
Как провести Рамадан
Месяц Рамадан — это время божественного благословения. Это месяц очищения, предназначенный для ежегодного восстановления внутренних духовных качеств. Это прекрасная возможность для каждого мусульманина укрепить свой иман, очистить свои сердце и душу, и устранить вредные последствия совершенных грехов.
Это месяц, приглашающий мусульман минимизировать мирскую вовлеченность и увеличить акты поклонения. Нам стоит заранее запланировать свой график на этот месяц, чтобы освободить как можно больше времени для ибадата.
Здесь представлен список тех действий, которые в месяц Рамадан следует выполнять с особым вниманием:
1. Совершать каждую молитву с джамаатом в мечети;
2. Просыпаться немного ранее точного времени сухура и совершать молитву тахаджуд. Нет какого-то предписанного количества ракатов для тахаджуда, но, тем не менее, лучше совершать восемь ракатов.
3. Совершать нафль-намазы ишрак (два раката после восхода солнца), духа (четыре ракаата, которые могут быть совершены в любое время после ишрак до полудня) и аввабин (шесть ракаатов после магриба).
4. Чтение Священного Корана. Здесь не предусмотрен какой-то конкретный лимит, но стоит читать его так много, как мы можем.
5. Зикр или Тасбих, особенно следующие декламации:
(a) سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
(b) سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر
(c) استغفرالله ربي من كل ذنب وأتوب إليه
(d)اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
(e) لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
(а) «Субханаллахи уа бихамдихи, субханаллахиль-'азым» (Слава и хвала Аллаху! Слава Аллаху Всемогущему!);
(b) "Субханаллахи уалхамду лиллахи уа ла илаха иллаллаху уаллаху акбар" (Свят Аллах, слава Аллаху, и нет бога кроме Аллаха, Аллах Велик);
(с) "Астагфируллаха рабби мин кулли занбин уа атубу иляйхи". (Прошу прощения у Аллаха моего Господа и приношу Ему своё покаяние);
(d) "Аллахумма салли аля - Мухаммадин-набиййи'л-уммиййи уа аля алихи уа сахбихи уа саллим" О Аллах, благослови Пророка Мухаммада и его сподвижников, и даруй им мир);
(e) «Ля хауля уа ля куввата илля билляхиль-алийиль- 'азым» - (Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха Возвышенного, Великого)
Помимо чтения этих слов по сто раз в определенное время, также можно продолжать читать их в течение дня, даже если человек занимается какой-то легкой работой, гуляет или ложиться в постель.
6. Молитвы и дуа: нет каких-то особых предписанных молитв. Человек может молиться обо всем, в чем нуждается, как в этом мире, так и в последней жизни. Тем не менее, молитвы нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, настолько всеобъемлющи, что охватывают все, что может понадобиться человеку в его жизни и после смерти. Поэтому рекомендуется молиться Всевышнему Аллаху словами, использованными Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Есть несколько книг, в которых были собраны эти пророческие мольбы. Две книги, которые каждому мусульманину следует иметь в своем дома, и ежедневно использовать в молитвах:
- «Аль-хишуль-хасин» (By Allamah aljazri).
- «Мунаджат-е-Макбуль» (By Maulana Ash-raf Ali Thanvi)
7. Садака (благотворительность). Кроме выплаты обязательного заката, человеку стоит по мере своих возможностей раздавать садака.
Передается в достоверном хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в месяц Рамадан уделял особое внимание заботе о бедных и финансовой помощи им. Поэтому мусульманин должен давать так много садака, сколько он может себе позволить.
Чего следует избегать в Рамадан
В течение всего месяца следует полностью избегать любых греховных деяний. Хотя греховные деяние полностью запрещены Шариатом, будь то Рамадан или другое время, в этом месяце запрет на них становится более серьезным. Очевидно, что мусульманам следует избегать некоторых дозволенных действий, таких как есть и пить во время поста. Если он продолжит совершать грехи, это будет издевательством: воздерживаться от дозволенных вещей, но при этом совершать запретное. Таким образом, избегание грехов становится еще более необходимым в этом месяце.
Особенно следует избегать полностью:
1. Говорить ложь;
2. Гыйбат или злословие, т. е. осуждать человека в его отсутствие;
3. Ссоры. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особенно запрещал это во время поста. Если
Он, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам, что если кто-то захочет поругаться с нами, мы должны сказать, что постимся и не хотим ссоры;
4. Запретная еда;
5. Зарабатывать незаконными путями;
6. Любое действие, которое может нанести вред человеку без уважительной на то причины;
7. Нагружать слуг или работников утомительной работой сверх их способностей, не обеспечивая их средствами для ее выполнения;
В общем, нужно стараться изо всех сил воздерживаться от всех грехов, и защищать свои глаза, уши, язык и все другие органы от греховных поступков. Когда человек проведет месяц Рамадан подобным образом, иншАллах, он почувствует себя наполненным духовной силой, которая поможет ему прожить хорошую жизнь, в соответствии с довольством Аллаха.
Правила поста
Пост в месяц Рамадан является фардом — обязательным для каждого мусульманина. Тот, кто не верит в его обязательность — не мусульманин, а тот, кто без уважительной причины не постится в день Рамадана — грешник.
«Пост» - означает воздержание от еды, питья и совершения половых актов в течение дня, от рассвета до заката, с ясным намерением поиска довольства Аллаха. Если же кто-то воздерживается от еды, питья и секса по любой другой причине, кроме довольства Аллаха, - это не может быть названо «постом» в терминологии Шариата. Таким образом, необходимо, чтобы было правильное намерение, т.е. «ниет».
Для поста в Рамадан желательно, чтобы «ниет» был совершен ночью, т.е. до начала поста. Однако, если человек не сделал намерения на пост до рассвета, он может сделать «ниет» в любое время утром, до полуденного времени, примерно за 1,5 часа до времени заваль (полдень).
Но это правило применимо только к посту в месяц Рамадан и нафиль (дополнительным) постам. Что касаемо постов «када», необходимо всегда делать намерение до рассвета. «Ниет» означает «намерение», следовательно, это акт, совершаемый сердцем. Нет необходимости произносить его словами. Тем не менее, дозволено произносить слова намерения вслух, однако те, кто считают, что обязательно — не правы.
Действия, аннулирующие пост
Действия, нарушающие пост, делятся на два вида. Первый вид — действия, не только нарушающие пост, но и возлагающие на человека такие виды ответственности, как када (возмещение) и каффарат (искупление). Таких действий — три:
1. Съесть что-либо;
2. Выпить что-либо;
3. Вступить в половую близость.
Если постящийся совершил любое из этих действий умышленно после того, как он начал пост, при условии, что он знает, что они его нарушают, - это влечет за собой обязательность каффара. Это значит, что для него становятся обязательными как восстановление (када) нарушенного поста, так и искупительный штраф (кафара) за него.
При каза человек должен восполнить еще один день поста вместо нарушившегося. Каффара может быть возмещено тремя способами, в порядке предпочтения:
1. Освобождения раба;
2. Непрерывный пост в течение двух месяцев;
3. Предоставление пищи шестидесяти людям.
Поскольку рабства в наши дни уже нет, сегодня это можно выполнить двумя последними способами. Человек, имеющий достаточно сил для постоянного двухмесячного поста, должен поститься, и ему не разрешается накормить шестьдесят человек. Только если он слишком слаб для двухмесячного поста, он может выполнить третий вид каффара, накормив шестьдесят бедняков.
Второй вид — действия, нарушающие пост, но не обязывающие совершать каффара. В этих случаях обязательно только возмещение нарушенного поста:
1. Съесть или выпить что-либо непреднамеренно. К примеру, если во время омовения, капля воды нечаянно попала в горло, пост будет нарушен, но для компенсации достаточно просто восстановить этот день;
2. Попадание лекарств или чего-либо другого в нос;
3. Курение;
4. Излияние семени при прикосновении, поцелуях и ласках с женой;
5. Есть или пить, думая, что рассвет еще не наступил, или солнце уже село, в то время как это оказалось не так;
6. Если постящийся съест или выпьет что-нибудь, забыв о посте, его пост не нарушается. Он должен продолжить пост, как только вспомнит о нем. Тем не менее, если он съест или выпьет что-нибудь после того, как вспомнит, его пост будет нарушен. И если он продолжит есть, ошибочно полагая, что его пост был нарушен после приема пищи по забывчивости, на него возлагается только када.
Действия, являющиеся макрух для поста:
Перечисленные ниже действия не аннулируют пост, но являются макрух, в том смысле, что они уменьшают награду за пост. Поэтому не рекомендуется совершать их постясь.
1. Жевать что-либо или пробовать что-либо языком, не кушая это;
2. Использование зубной пасты или зубного порошка. При этом, разрешается чистить зубы мисваком или щеткой без использования пасты или порошка;
3. Нахождение в состоянии джанаба (большого осквернения) в течение целого дня;
4. Давать кому-либо кровь;
5. Ссориться с кем-либо или оскорблять его;
6. Гыйбат, т.е. ругать или обвинять (упрекать) кого-то в его отсутствии;
7. Лгать.
Последние три пункта абсолютно запрещены, даже когда человек не держит пост, а потому тем более запрещено их совершать во время поста.
Разрешенные действия
Перечисленные ниже действия разрешены во время поста:
1. Чистка зубов при помощи мисвака или щетки, чистка ушей при помощи ватных палочек;
2. Использование масла или хны, окрашивание волос;
3. Использование глазных капель или краски для век (сурьма/каджаль);
4. Наносить или вдыхать духи, использование помады или палочек для еды;
5. Принимать душ;
6. Использование лекарств посредством инъекций;
7. Непреднамеренная рвота;
8. Непреднамеренный вдох дыма или пыли в горло;
9. Эякуляция во сне;
10. Зубное кровотечение, при условии, что кровь не попала в горло;
11. Откладывание полного омовения (гусль) при джанаба до восхода солнца.
Случаи, при которых пост не является обязательным
При приведенных ниже случаях, мусульманину разрешается не держать пост в Рамадан, и компенсировать его постом в какой-нибудь другой день:
1. Если человек страдает от болезни, из-за которой он не в состоянии поститься, или компетентный врач выразил опасения, что голодание может усугубить болезнь, он может не держать пост до тех пор, пока не станет ясно, что пост более не опасен для здоровья. Но после выздоровления, он должен выполнить все дни поста, пропущенные по причине болезни;
2. Если женщина беременна, и есть серьезные опасения, что пост может нанести вред ей или ребенку, она может отложить пост в Рамадан, и восстановить его после родов в качестве када;
3. Если при грудном кормлении младенца есть серьезные опасения того, что в случае поста она не сможет кормить своего ребенка, или пост может нанести вред ей или ребенку, она может отложить пост в Рамадан, и позже совершить када.
Пост в путешествии
4. Тот, кто путешествует на расстоянии более 48 миль от своего города, также может отложить свой пост на время путешествия. Но если он решает остаться в этом городе больше 14 дней, он уже более не рассматривается как путешественник, и обязан поститься в дни Рамадана.
Тем не менее, если он еще не решил остаться в этом городе более 14 дней, и сомневается, останется ли он столько или меньше, он также может пользоваться этой уступкой до тех пор, пока он не решит остаться на срок более 14 дней.
Если он по-прежнему не уверен как долго он останется, и в этом состоянии неопределенности он остался больше 14 дней, он все еще может воспользоваться послаблением, пока он решит остаться на еще 15 дней.
Хотя этим послаблением может воспользоваться каждый, кто уезжает из родного города на расстояние более 48 миль, если путешествие комфортабельно и пост не будет для него очень обременительным, все же лучше поститься. На это есть две причины: во-первых, такой путешественник получает больше саваба (вознаграждения) за пост во время путешествия, а во-вторых, если он откладывает пост во время поездки, ему придется поститься после Рамадана, что может оказаться для него более сложным.
Но если путешествие трудное, и человеку очень сложно держать пост, то ему будет целесообразнее отложить его. Если же поститься становится для него практически невыносимо, не дозволено ему поститься в таком путешествии.
Если человек уже начал пост, и отправился в путешествие в этот день, он не может воспользоваться послаблением в течение этого дня, т.е. он должен завершить пост с закатом. Если же его путешествие продолжится и на следующий день, то он может воспользоваться послаблением со следующего дня.
Также наоборот, если кто-то вернулся в родной город из путешествия, во время которого он не постился и уже начал есть и пить в этот день, по достижению родного города, он должен воздержаться от еды и питья до заката. Это воздержание не будет учитываться в качестве поста, и он должен будет выполнить када за этот день, но оно предписано ему, чтобы проявить уважение к той части дня Рамадана, которую он провел в родном городе.
5. Пост запрещен для женщин во время менструации и послеродового кровотечения, и они должны восполнить пропущенные в этом состоянии дни.
6. Те, кому разрешено воспользоваться послаблением (не держать пост во время Рамадана), могут есть и пить в течение дня, но они должны проявить уважение к Рамадану, и насколько это возможно, не есть и не пить в общественных местах или перед другими постящимися мусульманами.
Кто может прервать пост в течение дня
Нарушать пост в течение дня без уважительной причины — большой грех. В этих случаях, как сообщалось выше, предписывается каффара. Тем не менее, есть ситуации, при которых это дозволено.
Послабление, предоставляемое больному человеку:
- Если человек подвергнут тяжелой болезни, и компетентный врач полагает, что продолжение поста является опасным для его жизни, то разговение становится для него не только дозволенным, но и обязательным;
- Если человек чувствует такой крайний голод или жажду, что дальнейшее воздержание от еды и питья может угрожать его жизни, то разговение для него обязательно;
- В любой ситуации, когда воздержание от еды и питья ставит жизнь человека под серьезную опасность, ему дозволено прервать пост.
Во всех этих случаях, на человека не возлагается кафара, но он должен восполнить када, когда опасность минует.
Сухур или Сехри
Сухур - это трапеза, совершаемая в последние часы ночи, перед началом поста. Совершение сухура является Сунной. Если же у человека нет аппетита в это время, желательно съесть что-нибудь легкое. Сухур можно выполнить даже выпив несколько глотков воды. Хотя сухур может быть выполнен в любое время после полуночи, целесообразнее делать это в последний час ночи непосредственно перед рассветом.
Сухур можно совершать до самого рассвета. Но чтобы обезопаситься, желательно закончить есть и пить за несколько минут раньше. Если человек съест или выпьет что-либо даже в следующую минуту после рассвета, его пост аннулируется. Если же он сомневается, был уже рассвет или нет, он должен воздержаться от еды и питья. Однако, если он съел или выпил в таком состоянии неопределенности, его пост будет считаться действительным, если только не будет подтверждено после, что он ел или пил после рассвета. А таком случае, ему нужно восполнить пост в другой день.
Ифтар
Ифтар - конец поста после захода солнца, завершаемый приемом пищи. Совершать ифтар сразу после захода солнца — сунна, а задерживать его без уважительной причины — макрух. Однако, если является сомнительным, был закат или нет, постящийся не должен совершать ифтар, пока он не станет уверен в этом, так как если подтвердится, что он сделал ифтар даже на полминуты раньше заката, его пост аннулируется. При облачной погоде целесообразнее отложить ифтар на несколько минут после времени заката.
Нет определенной еды, предписанной для ифтара, но желательно совершить разговение фиником, так как Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно использовал финики для ифтара. Также, сунной является чтение следующей молитвы во время ифтара:
اللّهُمّ لَكَ صُمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ
«О Аллах! Ради Тебя я держал пост, в Тебя уверовал и на Тебя лишь уповаю, разговляюсь тем, что Ты мне послал».
Также, выпив воды, желательно сказать:
ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوْقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللهُ
«Жажда ушла, жилы наполняются влагой и установилась награда, иншаАллах!»
Пост када
Тот, кто пропустил пост в Рамадан, обязан возместить его после. Этот пост называется када. Када может выполняться в любой день в течение года, за исключением следующих дней:
- Первое число Шавваля (Ид-аль-фитр);
- Десятое число Зульхиджжа (Ид-аль-адха);
- Одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое числа месяца Зульхиджы.
Поститься в эти дни строго запрещено, поэтому када не может восполняться в эти дни.
Пост када следует восстановить как можно скорее, после того, как человек пропустил пост в Рамадан. Откладывать это без уважительной причины нежелательно. Если кто-то пропустил больше одного поста, он может восполнять када как непрерывно, так и интервалами. Но посты каффара обязательно должны быть непрерывными, без интервалов. Любой интервал делает предыдущие дни каффара недействительными, и нужно будет начинать поститься снова.
В отличии от поста в Рамадан и дополнительных (нафль) постов, ниет в пост када необходимо сделать перед рассветом.
Если на человеке лежит обязанность када за большое количество дней поста, ему следует записать точное количество пропущенных дней. Также, нужно написать завещание, указав в нем, что если он не смог выполнить пост при жизни, его наследники должны уплатить фидья (искупление за невыполненные обязательства).
Искуплением фидья за один день поста является один килограмм и шестьсот шестьдесят два грамма пшеницы или эквивалентная стоимость. Если фидья можно оплатить из одной трети завещанного умершим имущества, наследники обязаны его оплатить средствами из его имущества. Но если покойный не составлял такого завещания об уплате фидья, наследники не обязаны его выплачивать. Аналогично, если стоимость фидья превышает одну треть имущества покойного, наследники также не обязаны выплачивать лишнее, если только не пожелают сделать это по своей воле.
Таравих
Еще одной важной особенностью Рамадана является намаз-таравих. Это особая молитва, состоящая из 20 ракатов и выполняющаяся сразу после ночного намаза ишы.
Этот намаз является сунной муаккадда (неоднократно подчеркнутая) и ее не следует пропускать. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах сделал пост в Рамадан обязательным, а я сделал особую молитву в Рамадан (т.е.таравих) Сунной».
Сунной муаккадда алаль-кифайах является совершение Таравиха джамаатом. Это означает, что Сунной муаккадда является организация прихожанами мечетей джамаата для Таравих намаза.
Если человек, будучи уверенным в том, что в мечети собрался джамаат, совершающий таравих намаз, совершит его дома без джамаата, он высполнит Сунну таравиха, но будет лишен великого сауаба (награды) молитвы с джамаатом. Таким образом, насколько это возможно, следует совершать таравих в мечети.
Также Сунной является полное чтение Корана в Таравих намазах в Рамадан. Рекомендуется попросить хафиза (человека, знающего Коран наизусть) возглавлять молитву таравих. Тем не менее, не допускается давать плату хафизу для этого. Если нет такой возможности, Таравих возглавляется любым имамом, который читает во время молитвы те суры из Корана, которые он знает.
Согласно общей практике, Священный Коран завершается в большинстве мечетей за несколько дней до окончания Рамадана, на 27 день или даже раньше. В таком случае, Таравих следует продолжать до последней ночи Рамадана, читая разные суры. Оставлять его после завершения чтения всего Священного Корана неправильно, так как Сунна Таравих намаза совершается до последней ночи.
Время таравих намаза начинается после совершения обязательной (фард) молитвы Иша. Таким образом, человек не может присоединиться к таравих намазу, не выполнив фард намаз Ишу. Если он пропустил несколько ракатов в таравих, он может восполнить их после Витр намаза. Например, если человек пришел в мечеть, когда имам совершал четвертый ракат таравих намаза, он должен выполнить Фард Ишы, а затем присоединиться к джамаату, и совершать таравих. Если он пропустил 4 или 6 ракатов Таравих намаза, он должен выполнить витр с имамом, а после совершить пропущенные 4 или 6 ракатов сам, отдельно.
Ляйлятуль Кадр
Одной из важнейших особенностей Рамадана является Ляйлятуль Кадр - самая благословенная ночь в году. В Священном Коране говорится, что она лучше тысячи месяцев. Это означает, что поклонение, совершенное в эту ночь приносит вознаграждения больше, чем поклонение, выполненное за тысячу месяцев. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отметил, что в эту ночь Аллах ниспосылает на людей особую милость, принимает мольбы Своих рабов и прощает много людей, молящихся и кающихся.
Ляйлятуль Кадр попадается на одну из последних пяти нечетных ночей Рамадана, т.е.на 21, 23, 25, 27 или 29 число. Согласно достоверным источникам, Ляйлятуль Кадр выпадает на каждую из этих ночей попеременно. Цель этого чередования в том, чтобы человек провел все пять ночей в поклонении и молитвах, так, чтобы он точно попал на Ляйлятуль Кадр.
Для Ляйлятуль Кадр нет предписанных обязательных форм поклонения: ночь следует провести совершая как можно больше нафиль намазов, читая Коран, совершая зикр и тасбих, в мольбах и раздавая садаках (милостыню). Не рекомендуется в эту ночь проводить церемонии, встречи или длинные лекции и разъяснения в мечетях. Она предназначена для развития особой связи человека со своим Творцом, для поклонения в одиночестве и уединении, продолжительного и особого контакта с Господом, оставления лишних мыслей и действий, и посвящению себя Всевышнему Аллаху сердцем и душой.
Эта цель редко может быть достигнута на собраниях. Поэтому, Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как правило, не отмечал эту ночь лекциями, встречами, разъяснениями или даже совершением коллективных молитв. Вместо этого, он совершал поклонение отдельно, в одиночестве.
Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила однажды у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какое дуа ей следует читать в Ляйлятуль Кадр. Он, да благословит его Аллах и приветствует, научил ее следующему дуа:
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى
«Аллах, несомненно, Ты самый Прощающий, и Ты любишь прощать, так прости меня».
Лучший способ извлечь пользу из этой ночи, это бодрствование до самого рассвета, проведя его в поклонении и молитвах. Людям, которые не могут сделать это по какой-либо причине, следует потратить на богослужение хотя бы значительную часть ночи. В тахаджуд намаз следует совершить, по крайней мере, 8 ракатов. Также следует прочитать какую-то часть Священного Корана и произносить мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Постоянно следует читать какой-нибудь зикр или Тасбих. Особенно следующий зикр, имеющий многочисленные достоинства:
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
Зикр и Тасбих можно выполнять даже когда человек не имеет омовения, а также при ходьбе или в постели.
Итикаф
Другой уникальной формой поклонения в Рамадан является Итикаф, при котором человек оставляет все свои связи, общество и рутинные дела, и проводит в мечети определенное время.
Ислам не одобряет монашество, основанное на мнении, что довольства Аллаха нельзя достигнуть без полного отказа от мирской деятельности. В Священном Коране прямо осуждена эта практика. Напротив, Ислам подчеркивает важность работы и дозволенного заработка, отношений человека с семьей и исполнение обязанностей перед женой, детьми, родственниками, соседями и другими знакомыми.
Но в то же время, как уже было сказано выше, глубокая вовлеченность в эту деятельность замедляет духовный рост. Для того, чтобы восполнить эту потерю, мусульманин должен выделить определенное время, когда он обособляет себя от обыденности, и сидит в уединении, посвятив себя чистому поклонению.
Итикаф — прекрасный способ реализации такой цели. Во время итикафа человек покидает свои дом и семью, и обязуется оставаться в мечети в течение определенного периода времени. Такой уникальный способ поклонения может быть выполнен в любое время года, тем не менее, совершать его в последние десять дней Рамадана является сунной муаккядда, так как Рамадан — наиболее подходящее время для него время. Кроме того, последние десять дней Рамадана — как раз тот период, на который обычно выпадает «Ляйлятуль Кадр», и как уже говорилось выше, точное время ее неизвестно: она может выпасть на любую нечетную ночь из этого периода времени.
Человек, находящийся в состоянии итикафа в последние десять дней Рамадана, несомненно сможет получить пользу из его бесконечных милостей, так как даже если он будет спать в Ляйлятуль Кадр, ему будет записано «поклонение в Ляйлятуль Кадр», ведь каждая секунда в состоянии итикаф является ибадатом, даже когда человек ест, пьет или спит. Эта особая привилегия недоступна тому, кто находится дома. Именно поэтому, Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал итикаф каждый год в Рамадан.
Подробное предписания и правила итикафа разъясняются в моей книге «Правила итикафа», и не будет правильным приводить все это здесь. Тем не менее, основные правила описаны ниже.
Некоторые правила итикафа
1. Итикаф в последние десять дней Рамадана — сунна алаль кифайах, что означает, что в каждой мечети, по крайней мере одному человеку, нужно пребывать в состоянии итикафа. При соблюдении этого, требование Сунны выполняется на всю местность. Однако, если никто не выполняет итикафа, вся местность ответственна за несоблюдение сунны. Таким образом, местным жителям следует убедиться, что кто-то пребывает в состоянии итикафа в их мечети. Если же никого нет, они должны подготовить кого-нибудь сделать это.
2. Время итикафа начинается сразу после захода солнца двадцатого дня Рамадана. Таким образом, человек, вознамерившийся на итикаф, должен войти в мечеть раньше захода солнца указанного дня, так, чтобы солнце село, когда он уже будет там.
3. Основным требованием к итикафу является то, что человек должен находиться на территории мечети на протяжении всего периода итикаф, и не выходить из нее, кроме как по необходимости облегчения естественных позывов.
4. «Пределы мечети» в данном случае ограничиваются местами для молитвы и определяются таковыми учредителями мечети или ее администрацией. Таким образом, такие места, как помещение для омовения, туалеты и т.д. не включены в понятие «пределы мечети» для итикаф. Поэтому если человек выходит в такие места без вышеупомянутой необходимости, его итикаф прекращается.
5. Из мечети во время итикаф дозволено выходить только для следующих нужд:
- естественные позывы;
- для совершения обязательного полного омовения, т.е. в состоянии нечистоты (джанабах). Следует отметить, что не допускается выходить из мечети для совершения необязательного полного омовения, например на джума нама;
- чтобы принести еду, если нет никого другого, чтобы сделать это. В таком случае, допускается приносить еду с собой в мечеть, или кушать где-нибудь за ее пределами;
- для совершения джума намаза, если он не проводится в той мечети, в которой он пребывает в состоянии итикафа.
- для перехода в другую мечеть в случае серьезной опасности для своей жизни или имущества.
- желательно, чтобы человек, находящийся в состоянии итикаф, избегал всей ненужной деятельности и тратил большую часть времени на поклонение: молитвы, чтение Священного Корана, зикр или тасбих. Тем не менее, молчать полностью — макрух.
6. Следующие действия приводят к прекращению итикафа:
- выход из мечети даже на мгновение, кроме как по вышеуказанным причинам;
- задержка вне мечети после выполнения указанных потребностей;
- вступление в половую связь, или поллюция вследствие умышленных действий — поцелуев, объятий и т. д., которые полностью запрещены в состоянии итикафа;
- любое действие, нарушающее пост — еда, питье и т.д. (так как пост является обязательным условием для маснан итикаф, итикаф автоматически нарушается при прерывании поста).
7. Если по какой-нибудь причине состояние итикаф прекратилось, обязательным для него будет восполнить один день (он не должен выполнять итикаф в течение десяти дней). Например, если он начал маснан итикаф 21-го числа Рамадана, с намерением пребывать в таком состоянии десять дней, но 25-го числа Рамадана вышел из мечети по ошибке или бессознательно, его итикаф прерывается. В этом случае, он должен сделать када только одного дня. Ему не нужно повторять итикаф ни десяти, ни пяти дней. Ему предписывается только один день када.
Таким образом, он может выполнить это обязательство, выполнив итикаф в один день: как в тот же Рамадан, так и после него, совершая нафль пост, или же в следующий Рамадан. Если он вознамерился выполнить када в тот же Рамадан, он должен войти в состояние итикаф до захода солнца 25-го числа Рамадана (когда итикаф был прекращен) и пребывать в этом состоянии до захода солнца 26 числа. Его обязанность будет выполнена. Затем, он может вернуться домой или продолжить свой итикаф как нафль (не сунна и не уаджиб).
Григорианский
Хиджра
