Ислам, ставший религией подавляющего большинства  на Аравийском полуострове и после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во времена правления праведных халифов продолжал  распространяться через торговлю, образование, проповедь в близлежащих странах.

Ближайшим соседом халифата была Восточноримская или Византийская империя, под властью которой находились Египет, Малая Азия и территория нынешних Сирии, Ливана и Палестины. Византийский император Ираклий рассматривал мусульман как опасную угрозу, появившуюся неожиданно из аравийских песков.

Во времена халифа Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,  мусульмане начали постепенно продвигаться на территорию, подконтрольную византийцам. Сначала это продвижение сопровождалось небольшими по масштабу военными столкновениями, но постепенно многие города стали переходить под власть мусульман. Это стало особенно заметно после 635 года когда мусульмане заняли Дамаск – один из лучших городов Византийской империи в Малой Азии.

Император Ираклий понял, что этой новой силе необходимо дать отпор и собрал армию численностью в 50 тысяч человек с целью изгнать мусульман с территорий, подчинявшихся власти Византии. Значительно уступавшие византийцам в силе мусульмане покинули Дамаск и отступили к реке Ярмук, к северо-востоку от Иерусалима.

В битве при Ярмуке  в 15 году Хиджры мусульмане сражались за свое существование и их победа означала, что ислам выжил, победил и получил шанс распространяться дальше на значительные территории.

По мнению историков мусульмане одержали победу потому что были объединены общей религиозной идеей и этнически однородными в своей массе в отличие от войск византийцев, которые состояли из представителей разных народов и которыми командовали разные командиры. В этой битве ими командовал знаменитый Халид ибн аль-Валид и, хотя численность мусульманской армии была в два раза меньше чем византийской, его полководческое искусство оказалось и в этот раз на высоте.

На второй день битвы все еще не ясно было, на чью сторону склоняется победа, хотя обе стороны понесли значительные потери. Византийцы атаковали правый фланг армии мусульман, две атаки были отбиты, однако  после третьей мусульмане стали отступать к своему лагерю. Но здесь их встретили их собственные жены, которые призывая их держать позицию, кидали в них камни и ударяли кольями от палаток. Это привело отступавших в чувство, и они стали обороняться. Подоспевшая кавалерия отбросила византийцев на исходную позицию.

Пятый день сражения обе армии использовали для перегруппировки и отдыха. На шестой день Халид ибн-Валид наконец почувствовал, что приближается победа.  Он начал всеобщую атаку, концентрируя силы на левом фланге византийцев, который уже был ослаблен и отрезан от своего лагеря и сокрушив его вышла им в тыл. Утомленная многодневным сражением, византийская армия бросилась в паническое бегство в густой пыли в предвечернее время.

После победы при Ярмуке мусульмане продолжили свое движение в Палестину и Египет. Битва при Ярмуке стала решающей для распространения ислама в Сирии.

Мусульмане под командой Амра ибн аль-Аса осадили Иерусалим. После 4 месяцев осады город согласился сдаться на условии если сдачу примет сам халиф Умар, да будет доволен им Аллах.

Халиф заключил с жителями Иерусалима договор,  по которому он гарантировал жителям города неприкосновенность «им самим, их состояниям, их церквам и их крестам, их больным и здоровым и всей их общине».

После подписания договора  Умар приехал  в  Иерусалим. К нему явились с изъявлением покорности патриарх Софроний I и комендант города. На следующий день  Умар вступил в город.

К 638 году весь сиро-ливано-палестинский географический ареал был под властью мусульман.

Знаменитый Халид ибн-аль-Валид  умер в 642 году  и был похоронен на сирийской земле в городе Хомс, где над местом его захоронения была возведена мечеть.

В 661 году Дамаск стал столицей арабского халифата, где правила династия Омейядов.

С тех пор история Сирии была неразрывно связана с исламом, хотя на ее землях продолжало проживать значительное число христиан и располагаются различные христианские святыни.

Ильдар Мухамеджанов

Верховный муфтий Саудовской Аравии предложил мусульманской молодежи не отвечать на призывы к джихаду, сообщило в четверг агентство «Франс-пресс» со ссылкой на официальные СМИ королевства, передает Ислам для всех.

«Молодые люди не должны идти на поводу у призывов к джихаду... основанных на искаженных принципах», − заявил верховный муфтий Абдулазиз Аль аль-Шейх (AbdulazizAlal-Sheikh).

Он назвал «большой бедой» тот факт, что саудовскую молодежь используют как «топливо для крамолы» и соблазняют участием в боевых действиях под предлогом джихада.

Те, кто ставит под угрозу жизнь молодых саудовцев, «не подчиняются Аллаху и совершают грех», передает слова аль-Шейха Al-Shorfa.com.

Недавно муфтий охарактеризовал «Аль-Каиду» и движение «Исламское государство Ирака и Леванта» (ISIL) как «первых врагов ислама».

Тақлидты түсіну

1. Тақлид термині не мағына береді және муқаллид деген кім?

Тақлид термині мужтахидтің пікірін Ислам құқығына қатысты (фиқһ) сұрақта ешқандай дәлел іздеместен сол мужтахидтің сөздері шариғат заңдарына негізделген деп күмәнсіз қабылдау.

Муқаллид – ол, ижтихад жасауға шамасы мен білімі жетпегендіктен мужтахидке тақлид жасаушы.

2. Ижтихад деген не және мужтахид деген кім?

Ижтихад – бұл шариғаттың төрт негізінен: Құран, Сүннет, ижмаъ (ғалымдардың бірауыздан келісуі) және қияс (Құран мен Сүннеттің айқын дәлеліне сүйене отырып шешім қабылдау)шешім шығару.

Мужтахид – бұл ижтихад тәсілдерін пайдалана алатын білімі бар ғалым.

3. Тақлидты тәжірибедегі мысалмен түсіндіріп беріңіздерші?

Әрбір ғылым саласында тақлид шарты жатыр, яғни беделді қызметкердің пікірін шүбә келтірместен қабылдау. Мысалға, медицинаны меңгеріп жатқан адам өзінің білім дәрежесі жоғары деңгейге көтерілгенше ешбір маманның ойына қарсы келместен барлығын қабылдайды. Бұл салада білімі жоқ адам немесе әлі білімі жетілмеген адам медицина саласында ешқандай да шешім қабылдай алмайды. Тіпті заңгерлік білімі бар болса да. Сондықтан да білікті заңгер болсын, мықты инженер болсын барлығы да медицина саласында тек қарапайым муқаллид бола алады.

4. Ғалымның мужтахид дәрежесіне жеткенін қалай анықтайды?

Ғалым Шариғаттың төрт негізін: Құран, Сүннет, Ижмаъ және қиясты түсінуде ең жоғары дәрежеге қол жеткізген кезде, сондай- ақ өзге де қосымша рухани жетілу жолындағы ғылым саласын меңгерген кезде ғана ол ғалымды мужтахид деп атауға болады. Бұл ғалымдардың мына сөздерімен қуатталады:

a) Имам әш-Шафиғи (ол кісіге Алла разы болсын) былай дейді: «Исламда Алланың кітабын білетін, күші жойылған, қайсысы жоюшы (насых және мансух) аяттарды білетін, мағынасы ашық және жабық (мухкам және муташабих) аттарды білетін, олардың тәпсірін білетін, қай аят Мәдинада, қай аят Меккеде түскенін білетін және олардың түсу себебін білетін адамнан басқа адамның пәтуа беруге құқығы жоқ. Сонымен қатар, ол адам Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) хадистерін білуі керек. Қай хадистердің күші жойылған, ал қайсысы жоюшы деген секілді Құран аяттарын білгендей Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) хадистерін де жақсы білуі тиіс. Сондай- ақ ол адам араб тіліне қатысты әртүрлі ғылым саласын, араб поэзиясын және өзге де Шариғат пен Құранға қатысты ғылым салаларын білуі тиіс. Сонымен бірге, ол шыншыл, әділ және аз сөйлейтін әрі ортаға қойылған таластан хабары бар және де дарынды әрі қабілетті болуы шарт. Егер адамның бойында осы қасиеттер болса, ол адам ненің харам, ненің халал екендігін анықтап пәтуа бере алады. Ал кімнің бойында мұндай қасиеттер табылмаса, оның пәтуа беруге құқығы жоқ».2

Хафыз Ибн Әбдил Барримам Шафиғидың осы сөздерін жазып алып, бұл сөздер өзге де ғалымдардың сөздерімен қуатталған соң мужтахидке мынандай талаптар қосқан:

1) Мұнымен қоса ол ғалым Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өмір жолын жақсы білуі қажет.

2) Ғалым Пайғамбарымыздан (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дін түсінігін жеткізген сахабалардың да өмірлерін мурсәл 3 және муттасыл 4хадистерді ажырата алатындай білуі қажет. Және де ол сахабалардың өмір жолы мен олардың адамгершілік қасиеттері жайлы деректерден де хабары болуы тиіс.

3) Ғалым кісі сахабалар, одан кейін келгендер секілді хадис жеткізушілердің өмірін оқытатын ғылым саласын сенімді рауидан күмәнді рауиды ажырата алатын дәрежеде жақсы меңгерген болуы тиіс.5

Ескерту :

Имам Жәләлуддин әс- Суюти (4/185) өзінің Құран ілімі  жайлы жазған «Әл- Итқан» еңбегінде жоғары дәрежедегі Құран тәпсіршісі болу үшін қойылатын талаптарды келтірген. Бұл еңбекте мыналар келтіріледі:

«…Ғалымдар былай деген: Құранды тәпсірлеу – тәпсірге  қажет өзге ғылымдарды жақсы меңгерген адамдарға ғана рұқсат. Ол ғылымдар он бес түрлі:

1) Араб тілін білу. Имам Муджахид былай деген: «Аллаға және Қиямет күніне иман етпеген жанға егер ол арабтардың сөздерін жоғары дәрежеде талдай алмайтын болса, Құранға қатысты мәселеде пікір айтуға рұқсат жоқ». Ол адам тек бірнешеуін ғана біліп қоюы жеткіліксіз. Себебі, ол сөздің бірнеше мағынасы болуы мүмкін. Егер ол бірнеше мағынасын білетін болса, өзге мағыналары тұспалданады.

2) Синтаксис…

3) Морфология…

4) Этимология…

5,6,7) Семантика ғылымы, стилистика, поэтика – риторикамен тығыз байланысты, метафораны қолдануды талап ететін үш ғылым. Ғылымның бұл үш түрі Құран тәпсіршісіне өте қажетті өнер түрі- шешендік өнердің бөлімдері болып табылады. Себебі кез келген сөз әдеби тілмен жетер боса ұғынықты болары сөзсіз. Синтаксисті, тілді және Ислам құқығын (фиқһты) меңгерген кез келген адам Құранды тәпсірлей алмайтынын да ұмытпаған жөн…

8) Қырағат – Құранды әр түрлі мақамда оқу тәсілі... оның көмегімен көп мағыналы сөздер мен тіркестерден бір ғана мағына шығаруға болады.

9) Ақида – сенім негізі жайлы ғылым...

10) Усул фиқһ – Ислам құқығының негіздері  …

11) Құран аяттарының түсу себебі...

12) Күші жойылған және жоюшы аяттар...

13) Ислам құқығы (фиқһ)

14) Қысқа және мағынасы көмес аяттарды түсіндіруші хадистер.

15) Алла берген ілім. Бұл Алла Тағаланың білгенімен амал еткен адамға беретін ілімі…».

б) Тағы да бір оқиға имам Ахмад ибн Ханбалдың басынан өткен. Ол мужтахид атану үшін хадис ілімі саласында жоғары білімді екенін көрсете білді:

Бірде бір адам имам Ахмадтан сұрайды: «Егер адам 100 000 хадисті жатқа білетін болса, ол адамды Фақиһ деуге бола ма?» Имам Ахмад: «Жоқ»,- деп жауап береді. Әлгі адам тағы: «Ал егер 200 000 хадис білсе ше?» Имам тағы да: «Жоқ»,- дейді. Әлгі адам: «Ал егер 300 000 хадис білсе?» Имам тағы да: «Жоқ»,- дейді. Әлгі адам тағы да: «Ал егер 400 000 хадис білген болса ше?»,- деген кезде имам қолымен ымдап, бәлкім осы кезде ғана ол адамды фақиһ деуге болады және де ол өз бетінше пәтуа бере алуы мүмкін дегенді көрсетті. 6

Ескерту:

Осы оқиғаны еске алған соң шейх Ибн Таймия мен Ибн әл- Қайим ханбали мәзһабының үлкен ғалымы Ибн Шакилиәнің сөзін келтіреді:

«Жәми әл- Мансур мешітінің мүфтиі болып тағайындалған кезімде имам Ахмадпен болған осы оқиғаны айтып бердім. Сол кезде бір кісі маған: «Сен осындай лауазымда отырып алып, пәтуа беру үшін соншалықты хадисті де білейсің!»,- деп айқайлады. Мен оған: «Талап етілген хадистің санын білмесем де, мен осы орында отырып, 400 000 хадистен де көп хадис білген имам Ахмадтың мәзһабына сәйкес пәтуа шығарып бере аламын»,- деп жауап бердім.

Ибн Таймийә бұған былай деп пікір қалдырған: «Мүфти өзінің имам- мужтахидының пікіріне негіздей отырып пәтуа шығарған кезде, оның сенімді ілімге сүйенгені талас тудырмайды. Шын мәнінде ол имамнан жеткен пәтуаны беріп отыр, сондықтан да ақиқи ілімнен оны алып тастауға болмайды».7

в) Ижтихад жасау үшін қойылған талаптар жайлы көптеген үлкен ғалымдардың сөздері келтірілгеннен соң шейх Мұхаммад Әууәмә былай деп қосады:

«…осылардан тыс мына нәрселер талап етіледі: жақсы амалдар, құлшылықтағы табандылық, тақуалық, пайдасыз нәрселермен айналыспау, дүниені тәрк ету, жан дүниенің тазалығы және бойынан Исламның жақсы қасиеттері табылу 8. Нағыз имам осындай болуы қажет».9

Мұны нақтылау үшін шейх өзге ғалмдардан дәйексөздер мен бірнеше мысалдар келтіреді:

«Имам Мәлік былай деген: Мен Меккеге екі рет қажылыққа барғанымда Аюб әс- Сахтиәниді көрдім, алайда ол адамнан ешқандай хадис жазып алмадым. Үшінші рет қажылық сапарына барғанымда мен ол кісіні Зәм- зәм бұлағының жанында отырғанын көрдім. О кісі Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) атын естісе болды жылай берді. Мен оның халін жүрегіммен сезіндім. Оның осы бір Пайғамбарға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) деген орасан зор махаббатын көргеннен соң барып қана, ол кісіден хадис алдым.10

5. Мужтахид немен айналысады?

Бұл сұраққа жауап беру үшін шейх Мұхаммад Әууәмнің «Әдәбул Ихлитәф» еңбегінен үзінді келтіреміз. (44-46 б.):

«… бұл сұрақ бойынша усул (ислам құқығы негіздері) және фақиһ ғалымдар талас тудырмайтын сұрақтарға ғана ихжтихад жасалады деп бір ауыздан келіскен».

«Сондай-ақ дәлелдер 4 санатқа бөлінетіні баршаға белгілі, олар:

1. Сенімділігі және мазмұны талас тудырмайтын

2. Сенімділігі мен мазмұны күмәнді

3. Сенімділігіне талас жоқ, бірақ мазмұны күмәнді

4. Мазмұнында талас жоқ, сенімділігі күмәнді дәлелдер

Осыдан біз ижтихад соңғы үш санатқа жасалады деген шешім шығарамыз. Дәлелдер сенімділігі мен мазмұны жағынан да талас тудырмайтын 1- санатына келер болсақ, ол заңды түрде ижтихадтың айналасына кірмейді. Себебі ол жерде талассыз дәлелдерге сүйену барысында ешқандай пікірлердің таласы жоқ. Ибн Абидин айтқандай: «Талассыз дәлелдің сенімділігі мен мазмұнына қарама- қайшылық – күнә ғана емес, күпірлік болып табылады»

Шейх Мұхаммед Әууәма хафыз Ибн Таймия мыналарды қосқан деп айтады: «... бұған (ижтихадтты қажет етпейтін сұрақтар) Үмметтің алғашқы буындары келіскен мәселелер де кіреді. Бұл бізге ғалымдардың бір ауыздан келісуі,яғни ижмаъ ретінде белгілі. Ғалымдар ижмаътың талас тудырмайтын әрі оған қарсы шығуға болмайтын дәлелдер екендігіне бір ауыздан келіскен».

6. Мужтахидтер тек қана төртеу ме?

Жоқ, Исламның алғашқы ғасырында жүздеген мужтахидтер болған.

7. Солардың танымалдарын атап беріңізші?

Ең әйгілі мужтахидтер – Ибрахим Нахаи, Суфиян Сәури, әл-Аузаи, Әбу Саур, Исхақ ибн Рахауәйһ, Уәки ибн Жаррах, Ләйс ибн Саад және басқалар.

1. Пәтуа – Ислам шариғатына негізделіп шығарылған шешім. Пәтуа берумен белгілі ілім дәрежесі және діни түсінігі бар арнайы маман айналысады.

2. Шейх Мұхаммед Әууәмнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз. 178 бет

3. Мурсәл– Алла Елшісінен (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) тізбектегі Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) алдындағы жеткізушісі аталмастан табиғиндер жеткізген хадисі.

4. Муттасыл – тізбегінде үзіліс болмай жеткен хадис түрі.

5. Шейх Мұхаммад Аууәмәбұл шарттарға пікір білдіреді: «Бұл мына ғылымдармен тығыз байланысты: 1) Рижәл (жеткізушілер); 2) Жарх уәтәдлил– жеткізушілерді қабылдау және тәрк ету ілімі. Бұл екі ғылымды меңгеру шариғат ілімін үйреніп жүрген жанның біраз уақытын алуы мүмкін. Шейх Мұхаммед Әууәмәнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз 178 бет.

6. Шейх Мұхаммед Әууәмәнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз 72 бет.

7. Шейх Мұхаммед Әууәмәнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз 72 бет.

8. Алла Тағала Лұқман сүресінің 15 аятында былай дейді: «...Маған құштар адамдардың жолына түс...» («Рух әл-Маани»)

9. Шейх Мұхаммед Әууәмәнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз 179 бет.

10. Шейх Мұхаммед Әууәмәнің «Әсарул хадис әш-Шариф» еңбегін қараңыз 179 бет.

Авторы: Шейх Әбу Усама Аюб ибн Мәуләна Мухаммад

Еңбек аты: Who are The Blind Followers?

____________________

Орыс тілінен аударған Azan.kz

Дарульфикр.ру

Примечание редактора: Это интервью впервые появилось в феврале 2007 года и переиздается в связи с обострением его значимости.

Потеряна ли мечеть Аль-Акса для мусульман? – этот вопрос на сегодняшний день остается актуальным для многих историков и интеллектуалов. В своем интервью OnIslam.net доктор Мазин Аль-Наггар, известный исследователь в областях истории, экономики и политики, опровергает утверждения о том, что Аль-Акса не является мусульманской святыней и предлагает восполнить исторические пробелы, касающиеся этой темы.

OnIslam.net (OI): Каков точный смысл термина «Аль-Масджид Аль-Акса»? Какова ваша точка зрения по поводу объяснения его выражением «самая дальняя мечеть»?

Мазин Аль-Наггар: Для того, чтобы измерить расстояние, необходима точка отсчета. В данном случае ею является святая Мекка. То есть, называя мечеть «самой дальней», имеется ввиду ее отдаленность от Мекки. Название «Аль-Акса» используется для обозначения и именования мечети в Палестине, в частности в Аль-Кудс. Также это место называли «Байт аль-Макдис» или «Элия Капитолина» в древне-румынском языке.

OI: В чем же тогда смысл слов «Аль-Кудс» или «Байт аль-Макдис»?

Мазин Аль-Наггар: Это термины, означающие святость места. Аллах освятил Аль-Кудс посредством вознесения Пророка (мир ему) в Аль-Исра (Ночное путешествие), также как до этого была освящена долина Тува, в которой Моисей начал свою пророческую миссию по приказу Всевышнего Аллаха, и Кааба, получившая подобный статус еще со времен Адама. Позже, пророки Ибрагим и Исмаил (мир им), воздвигли на ее земле святилище по приказу Аллаха.

OI: Некоторые люди утверждают, что Аль-Кудс на протяжении всей истории не был ни культурным центром, ни столицей какого-либо исламского государства, так ли это?

Мазин Аль-Наггар: Священный Кудс не имеет никакого отношения к столицам. Он был выбран Аллахом в том же порядке, что и Адам и его потомки, Ной, Ибрагим и его семья, семейство Имрана, и Мухаммад, ставший последним посланником и печатью всех пророков (мир им всем и благословение Аллаха). Таким образом, три святыни Ислама - Аль-Масджид аль-Харам, Аль-Масджид-Набави и Аль-Масджид аль-Акса – были выбраны Аллахом, и в этом случае нет необходимости в каких-то исторических или политических доказательствах. Мы говорим о святой земле, свободной от подобных условностей.

OI: Является ли современная Аль-Акса тем же зданием, в котором когда-то начинал свое путешествие Аль-Исра Пророк Мухаммад (мир ему)?

Мазин Аль-Наггар: Нет, это не то же здание, но достаточно святости самого места нахождения построения. Это здание начали строить в эпоху Абдуль-Малик ибн Маравана, процесс строительства продолжался в эпоху правления нескольких халифов и султанов. Одним из важнейших этапов восстановления здания является эпоха султана Сулеймана аль-Каноуни (более известного как Сулейман Великолепный), который был халифом Османской Империи в период с 1520 по 1564 года. Во время своего правления, он выделял огромные средства на развитие и обновление всех трех святынь: Аль-Масджид аль-Харам, Аль-Масджид-Набави и Аль-Масджид аль-Аксы. Следует отметить, что выделенные султаном средства эквивалентны двум миллиардам долларов США, по нашим меркам. Определение формы мечети Золотого Купола, находящегося на вершине Храмовой Горы, также восходит к эпохе правления эмира.

Конечно, строительные и восстановительные работы велись также и до Крестовых походов и оккупации Байт аль-Макдис иностранцами, но основная работа была сделана после взятия Аль-Кудса мусульманами.

Территория вокруг Аль-Масджид Аль-Акса также считается священной. На самом деле, не только непосредственно Аль-Акса является местом для совершения молитв. По факту, вся местность вокруг здания – мечеть и святыня, будь то Восточный Аль-Кудс (Аль-Кудс Аль-Шаркия) или Старый Аль-Кудс (Аль-Кудс Аль-Кадима). На этой территории сейчас находится большое количество исламских благотворительных организаций, школ, традиционных магазинов, и других учреждений.

OI: Есть ли сведения о существовании каких-либо еврейских храмов на том месте, где сейчас нахоится мечеть Золотого Купола?

Мазин Аль-Наггар: Когда мусульмане впервые прибыли в эту местность, они обнаружили там просто яму. И многие сподвижники Пророка (мир ему), стали собирать мусор оттуда. В этот период Аль-Кудс находился под властью Византийской Империи, и евреи не имели к нему доступа, и не было на этом месте никакого еврейского храма.

В 1960 году Кэтрином Кеньоном были произведены археологические раскопки, целью которых было доказать отсутствие следов храма Соломона. Во время исследовательских работ обнаружены следы храма Зоровавеля и храма Ирода. Зоровавель – представитель израильского народа, игравший большую роль во время вавилонского плена. Он был одним из тех, кому было позволено поехать в Палестину, на территории которой он основал храм, об этом свидетельствуют многие западные источники. Ирод же, в свою очередь, является арабским царем Анбатом. «Ирод» - греческое слово, первоначально взятое из арабского «Хараб».

Когда группы евреев прибыли в Палестину, после окончания периода вавилонского плена, во времена персидских правителей, их приняли руководители династии Ахеменидов. Это важный момент, который мы должны рассмотреть – было ли это «возвращением» евреев в Иерусалим или подобного ранее не происходило в еврейской истории, и тогда это не что иное, как иммиграция евреев на данную территорию. Я считаю, что это не было возвращением, так как нет исторических сведений, в которых говорится, что Аль-Кудс, Байт аль-Макдис или Элия Капитолина также назывались Оршалимом. Описания Оршалима в Библии не совпадают с описаниями Аль-Кудси, об этом подробнее поговорим в другой раз.

Тем не менее, есть объяснение притоку в Вавилон евреев, которые были размещены династией Ахименидов в Южной Палестине, в Аль-Кудсе и Аль-Халипе, которую позже назвали Аль-Яхудии (или «еврейской»). Выступая опекуном евреев, династия преследовала свои стратегические интересы. В то время существовала определенная тенденция, по которой силы государства дистанцировались от проблемных участков, и на это место, с целью обороны, отправлялись силы союзников. Евреи, в данном случае, охраняли стратегические торговые пути в этом районе и осуществляли контроль над старой сирийской землей. Следует отметить, что династия Ахименидов в то время достигла границ Египта.

В указанный период, арабские племена Анбат, на территории Восточной Иордании и Южной Палестины, приняли иудаизм, благодаря усилиям людей, прибывших из Вавилона. Таким образом, правящая семья царя Ирода стала евреями. В это время царь Ирод приказал воздвигнуть храм на месте старых оснований, которые и были найдены при раскопках. Но никаких следов храма Соломона обнаружено не было.

OI: Организация по освобождению Палестины (ООП) не упоминала ничего об Аль-Кудсе в учредительных документах в 1964 году, насколько обосновано это обвинение?

Мазин Аль-Наггар: В то время Аль-Кудс, или Старый Кудс, находился под контролем Иорданского Хашимитского Королевства, и просьба получения этой местности из под иорданской власти стала бы началом многих политических проблем и напряженности. В то же время, Аль-Кудс был доступен для ООП, пока он находился под властью Иордании. На самом деле, в то время между ООП и Иордании складывались хорошие официальные отношения.

Что я знаю наверняка, так это то, что по оригиналам документов ООП, они требовали всю территорию Палестины, от реки до моря.

OI: Так значит, сюда был включен и Аль-Кудс?

Мазин Аль-Наггар: Да, несомненно. Просто никто не ожидал, что в национальную конвенцию, официальный документ, необходимо включать список всех городов и сел. Нет такого положения ни в Конституции, ни в уставах или других основных законах.

Основная проблема заключается в другом: Израиль - это государство, которое объявило о себе без каких-либо четких границ, и страна не имеет Конституции. Нет официальных упоминаний о том, что Аль-Акса находится под его суверенитетом.

OI: Еще один распространенный вопрос. Не пытается ли сейчас Израиль разрушить или видоизменить мечеть?

Мазин Аль-Наггар: Они способны это сделать. Для того, чтобы избавиться от Аль-Аксы или построить на ее месте еврейский храм, Израиль может применить несколько способов. К примеру, некоторые из радикальных еврейских групп призывали уничтожить Аль-Аксу большим количеством взрывчатых веществ, и заставить весь мир принять это как свершившийся факт. Я думаю, муниципалитет Аль-Кудса, совместно с рядом других организаций, ведут активные работы по поискам остатков храма Соломона, но пока их действия тщетны.

Также они ослабляют фундамент здания. Этот район находится в сейсмической зоне. Одним из возможных сценариев является рытье туннелей под зданием, таким образом, в случае землетрясения, сооружение может полностью разрушиться. В этом случае, израильские власти сами будут решать, что делать дальше с землей.

OI: Обладают ли мусульмане достаточным мужеством, чтобы выступить против подобного бесчинства?

Мазин Аль-Наггар: Да, несомненно.

OI: Стоит ли ожидать каких-то действий со стороны мусульман в ближайшее время?

Мазин Аль-Наггар: Да, я считаю, что мусульмане встанут горой за святые для них земли. В любом случае, произойдет это или нет, сейчас доказываются исторические права на Аль-Аксу и Палестину как исламскую землю.

Я думаю, что мусульмане относятся с уважением к этой святыне, дорожат ею, и ценят. Этот факт является главным препятствием для Израиля. Ведь когда речь заходит об Аль-Масджид Аль-Акса, евреи сталкиваются интересами не только с арабами или палестинцами, но и с полутора миллиардной мусульманской общиной по всему миру.

У меня есть также другая теория по этому поводу. Арабская культура отличается от других культур, потому что она не является насильственной и смешивается с понятием веры. Арабский опыт может быть интерпретирован через строки Священного Корана: «А те, которые жили в Медине до них (т. е. до прихода мекканцев) и [обратились в новую] веру, любят переселившихся [из Мекки] к ним и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им (т. е. переселившимся). Они признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, – они и суть преуспевшие» (Аль-Хашр, 59:9).

Мусульманин имеет веру, и не связывает свою культуру или дом с определенным местом, вся Земля является местом его поклонения. Я думаю, что вопрос об Аль-Масджид Аль-Аксе, мотивирует к активным действиям многих мусульман по всему миру.

перевод Azan.kz

по материалам Onislam.net