«Аллах сделал для вас дома местом отдыха» (Коран, 16:80).
Истинного верующего отличает то, что каждая сфера его жизни и все, что с ней связано, исполняет предписания ислама. И дом мусульманина является показателем, того как он исполняет предписания ислама. Наверное, каждый из нас ответит, что, конечно, его дом мусульманский, так как в нем живет мусульманская семья. На самом же деле, ваш дом истинно мусульманский, если вы сможете ответить утвердительно на следующее:
1. Я выбрал правильного супруга. Мусульманский дом начинается с выбора правильного супруга. Существует множество хадисов о важности выбора праведного и правильного супруга. И мудрость, которая кроется за этим, очевидна: праведный супруг принесет в дом счастье и довольство другого супруга, а пара способна построить правильные семейные отношения и жизнь дома, что является основой дома мусульманина.
2. Я веду своего супруга по правильному пути. Супруги в истинно мусульманском доме должны выполнять возложенные на них обязанности и относиться к друг другу с добротой и состраданием. Это значит направлять супруга, укреплять его имана, обращать внимание на его поклонение, поправлять, когда нужно, вдохновлять читать Коран, будить на утренние намазы, заниматься благотворительностью, читать книги об исламе, выбирать правильных друзей. Иман – это то, что может снижаться и повышаться, поэтому важно быть сосредоточенным на повышении своего имана и имана вашего супруга.
3. Наш дом – место, где поминают Всевышнего. Поминание Аллаха может быть в нескольких формах: сердцем, словами, через молитву, чтение Корана, обсуждение исламских тем и чтение исламских книг. Это то, что на постоянной основе должно происходит в истинно мусульманском доме, в который ангелы принесут благословение Всевышнего. Пророк Мухаммад сказал, что дом, в котором не поминают Аллаха, подобен мертвому.
4. Наш дом – место поклонения. Это значит, что пятикратный намаз является обязанностью в этом доме. Для этой цели может быть отведено специальное место. Для женщин будет лучше выполнять свои намазы в пределах дома. Пророк Мухаммад (мир ему) сказал, что добровольная молитва дома лучше чем добровольная молитва с людьми, как и обязательная молитва совместно лучше молитвы в одиночку.
5. Мы регулярно читаем дома Коран, особенно аят «аятуль Курси», который защищает дом от шайтана. Пророк Мухаммад сказал: «Читайте суру «аль-Бакара» в ваших домах, чтобы шайтан не смог приблизиться в ваш дом». Коран – самая главная книга в жизни верующего. Иман укрепляется посредством чтением слов Корана и выполнений предписаний Всевышнего в жизни, и где, как не дома, человек должен придаваться размышлениям о высшем и посвящать себя Корану?
6. Дом – это место, где царит любовь и взаимопонимание. Там, где читается Корана и выполняются предписания Аллаха, указанные в нем, нет места запретному, обидам, оскорблениям и злу. В таком доме царит гармония, покой, любовь и взаимоуважение. Это дом, в котором хочется находится и проводить время. Это место, где душа обретает покой от всех внешних забот и проблем «за дверьми». Обязанностью главы мусульманского дома является вести свою семью по правильному пути, наставлять к благому и запрещать запретное, вдохновлять к исламскому образу жизни.
7. В нашем доме есть исламская библиотека. Мусульманин постоянно стремится к знаниям и совершенствованию себя как верующего. Поэтому в доме каждого мусульманина есть своя библиотека, состоящая из книг, кассет, дисков, журналов и прочего. Эта библиотека должна касаться множества тем исламской религии, быть тщательно отобранной, чтобы на нее могли бы положится и другие члены семьи. Хорошо, если в доме будет запись священной книги на арабском, лекции и хутбы и материалы для детей. Члены семьи должны поощрять друг друга использовать данные материалы на регулярной основе и делиться ими с остальными мусульманскими семьями.
8. В нашем доме выполняется сунна относительно дома. В истинно мусульманском доме выполняются сунна пророка Мухаммада (мир ему) касательно дома, такие как вхождение в комнату с правой ноги, просить позволения перед тем, как войти в комнату, оставаться одной дома, держать животных, права гостей и т.д.
9. В нашем доме рады гостям. В мусульманский дом приглашаются праведные люди. «Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин» (71:28). Праведные люди, которые входят в ваш дом, приносят баракат и благословение в дом своим присутствием и общением, поскольку такие люди обсуждают правильные темы и являются источником знаний. Мы должны просить Аллаха, чтобы он благословил наши дома праведными гостями, которые войдут за порог нашего дома и благословят его своим присутствием.
10. В нашем доме нет запретного, это касается еды, поведения и каких-то картин, статуэток, курения, распития напитков; интернет, телефон и телевизор используются только для благих целей.
11. Дом мусульманина всегда чист и в порядке. Учитывая тот факт, какое важное место отводится в исламе чистоту и порядку, в истинно мусульманском доме должно быть чисто, аккуратно и убрано.
Сайда Хайат
Каковы обязательные качества пророков и посланников?
Ответ:
В трудах под названием «Аль-Мусайара» и «Аль-Мусамара» этот вопрос изложен в виде отдельных пунктов. Упомянутые здесь качества являются обязательными для пророков и посланников. Качества, противоположные перечисленным, для них неприемлемы.
1. Быть мужчиной. Ибо женщины не могут исполнять обязаннности по религиозному призыву среди незнакомых мужчин. Хотя и были несогласные с этим мнением, которые утверждали о пророческой миссии Пречистой Марьям, однако правильный взгляд состоит в невозможности для женщины быть пророком.
2. Обладать мудростью и проницательным умом. Они должны быть самыми умными среди людей, иметь самые прогрессивные взгляды. Иначе они будут бессильны пропустить через сито высокого разума ниспосланные им знания и не смогут в должной мере исполнять свою миссию, станут для людей посмешищем.
3. Быть безгрешным. То есть не совершать ни малых, ни больших, вообще никаких грехов. Ибо источником греха является послушание своему нафсу или шайтану. Пророки и посланники не могут проявлять послушание никому, кроме Аллаха Тааля.
4. Быть свободным. То есть они никогда не должны быть в рабстве.
5. Быть справедливым. Они не должны поступать несправедливо.
Эти перечисленные пять качеств называют качествами пророков. В упомянутых книгах в дополнение к этим приводятся ещё следующие особенности:
6. В их роду не должно быть никого, совершившего прелюбодеяние или замешанного в других подобных мерзких поступках. Ибо такие вещи в любом обществе воспринимаются отрицательно, и совершивший подобные поступки теряет доверие к себе со стороны других людей.
7. Обладать непорочным сердцем. Ибо душевные недуги отдаляют человека от Господа. А как может призывать к религии человек, отдалившийся от своего Господа!?
8. Не страдать такими болезнями, к которым люди относятся очень негативно.Поскольку люди не захотят иметь дело с теми, кто страдает этими болезнями, будет невозможно заниматься среди них религиозным призывом.
9. Не быть легкомысленным. К легкомысленному поведению люди всегда относятся с неодобрением. Например, никому не нравятся любители сидеть без дела у дороги и глазеть на проходящих мимо людей.
10. Не заниматься профессиями, которые считаются презренными. Поскольку люди, занимающиеся такими профессиями, и сами в обществе бывают презираемы.
11. До начала пророческой миссии и после не быть замешанным в неверии ни в каком виде. Ибо тот, кто в определённый период жизни был замечен в неверии, не сможет убедительно говорить об имане.
Islam-Today
Журналистам в России могут запретить некоторые словесные обороты в материалах, повествующих о международных террористах. С подобной инициативой выступили депутаты Чечни.
Российским СМИ могут официально запретить называть террористов "мусульманами" и "исламистами". Данные характеристики оскорбляют порядочных и мирных людей, исповедующих ислам, - считают инициаторы из чеченского парламента. Они уже направили соответствующий законопроект в Госдуму, пишет Питер.тв.
По словам авторов проекта закона, образ «исламистов» террористы используют всего лишь в качестве пропагандистского хода для привлечения в свои ряды людей из арабских государств. Упоминания СМИ только помогают боевикам в этом деле. При этом истинные идеалы ислама, по словам чеченских депутатов, не совпадают с мировоззрением террористов.
Islam-today
Историческая мечеть Аль-Худайбийя в Мекке будет снесена до основания и заново восстановлена. Проект реконструкции этой исторической мечети запланирован с целью отразить ее важность в исламе. Мечеть была построена на месте, где Пророк (мир ему) в 628 году подписал мирный договор с язычниками Мекки, названный худайбийским перемирием. Район находится на западе Мекки, - пишет Ислам для всех.
Фейсал аль-Шариф (Faisal al-Sharif), гендиректор Комиссии по туризму и национальному наследию Саудовской Аравии, сообщил, что курировать кампанию будет опытная фирма, применяя при этом самые последние научные достижения и инновационные материалы.
Комиссия и Фонд наследия «Аль-Tурат» уже завершили реконструкцию 21 мечети по всему королевству.
Islam-today
Специалисты по Северному Кавказу предлагают сотрудникам СМИ и чиновникам отказаться от использования термина «Исламское государство», так как, по их мнению, это задевает чувства мусульман.
По словам экспертов, эта террористическая группировка совершает преступления против человечества, пишет Раша Тудей. Идеи боевиков ИГ далеки от традиционных исламских ценностей. В связи с этим, говорят специалисты, называя преступников «Исламским государством», оскорблению подвергаются миллионы мусульман, проживающих в России.
Islam-today
Автор: Шейх Сайф аль-Асри
Известно, что заблудшие хотят подорвать авторитет ашаритской акыды, приводя недостоверные и сомнительные риваяты от некоторых авторитетных учёных 4-х мазхабов, в которых якобы содержится жесткая критика ашаритов. Чтобы не быть голословными, приведём пример такого вопиющего подлога от известных шейхов ваххабия, среди которых Сафар Хавали — автор книги «Манхаджуль ашаира филь акыда». Однако сначала хотелось бы выразить особую благодарность шейху Сайфу аль-Асри, автору известной книги «аль-Кавлю Тамам би исбати Тафвиз мазхабан ли Саляфи аль-Кирам», который привёл текст подлога и последующее опровержение на него на личной странице в фэйсбуке. Далее последует текст этого недостоверного риваята и комментарий к нему. Говорит Сафар Хавали по этому поводу [пытаясь доказать, что шафииты порицали ашаритов] в своей в книге «Манхаджуль ашаира филь акыда» (стр. 71):
Сказал имам Абуль Аббас ибн Сурейдж, имеющий титул «второй аш-Шафии» и являющийся современником аль-Ашари, следующее:
«И не считаем мы истинным метод таавиля, который практикуют мутазилиты, ашариты, джахмиты, мульхиды, мушаббиха, муджассима, аль-кирамия, а также аль-мукайифа [придающие Аллаху Тааля форму], но принимаем мы сообщения эти, как они приведены [в Коране и сунне], без аллегорического толкования (таавиль) и верим в них без уподобления».
Говорит шейх Сайф аль-Асри, да сохранит его Всевышний Аллах:
«Хочу привести опровержение на эти слова из книги «Дураруль алфаз аль-аваали», автор которой говорит следующее:
“Автор книги [Сафар Хавали], да наставит его Всевышний Аллах, приводит в качестве свидетельства того, что шафииты порицали ашаритов, слова ибн Сурейджа. И это не соответствует действительности по двум причинам:
1. Ложность отнесения этих слов к ибн Сурейджу по двум причинам:
• Во времена, когда жил ибн Сурейдж, ашаритов [как мазхаба] еще не существовало, ибо ибн Сурейдж умер в 303 году [по хиджре], тогда как имам аль-Ашари умер в 324 году, а родился в 260 году. Аль-Ашари следовал мутазилизму 40 лет, после чего оставил имама мутазилитов аль-Джубаи. Если предположить, что он [аль-Ашари] начал учиться у аль-Джубаи, например, в возрасте 10 лет, а затем сопровождал его в течение 40 лет, это будет означать, что ибн Сурейдж умер задолго до того, как имам аль-Ашари покаялся от заблуждений мутазилизма. Более того, допустим, что ибн Сурейдж умер всего за один день до покаяния имама аль-Ашари, но как он мог порицать мазхаб, который ещё не появился на свет? Очевидно, что ибн Сурейдж не мог порицать несуществующий мазхаб, так как он не обладает знанием скрытого.
• Вторая причина несостоятельности утверждения, что ибн Сурейдж действительно мог порицать ашаритов, состоит в том, что передатчик слов ибн Сурейджа аз-Зинджани родился примерно через 80 лет после кончины ибн Сурейджа, а это означает, что в цепи передачи приписываемых ибн Сурейджу слов порицания имеется разрыв. В книге «Сияру аалями ннубаля» (т. 18, стр. 385) сказано, что ибн Сурейдж умер в 303 году, тогда как аз-Зинджани появился на свет в 380 году.
И с какой стороны не взглянешь на эти слова, всё равно они оказываются ложными. Ибн Кайим приводит это изречение в своей книге «Иджтимау джуюш», но без предварительного исследования истинности его с точки зрения иснада и матна. В свою очередь Сафар Хавали обманулся им и привел его в своей книге, полностью положившись на авторитет ибн Кайима.
Кроме того, утверждение, что, мол, шафииты порицали ашаритов, является ложным также по другой причине. А именно потому, что учёные-ашариты, а также предводители «Ахлю сунна валь джамаа» из ашаритов следовали мазхабу имама аш-Шафии, например, имам аль-Газали, автор известных книг по шафиитскому фикху («аль-Ваджиз», «аль-Басит» и «аль-Васит»), имамуль-харамайн [Джувейни], имам ан-Навави, имам ибн Хаджар, имам ар-Рази, имам ас-Субки и имам ибн Салах, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах. Если хочешь удостоверится в том, что все вышеперечисленные люди являлись ашаритами, обратись к чтению книг «Табакату аш-Шафиийя». И, пречист Аллах, как это могло быть неизвестным для автора книги [Сафара Хавали]!“»
Автор: Шейх Сайф аль-Асри
Известно, что заблудшие хотят подорвать авторитет ашаритской акыды, приводя недостоверные и сомнительные риваяты от некоторых авторитетных учёных 4-х мазхабов, в которых якобы содержится жесткая критика ашаритов. Чтобы не быть голословными, приведём пример такого вопиющего подлога от известных шейхов ваххабия, среди которых Сафар Хавали — автор книги «Манхаджуль ашаира филь акыда». Однако сначала хотелось бы выразить особую благодарность шейху Сайфу аль-Асри, автору известной книги «аль-Кавлю Тамам би исбати Тафвиз мазхабан ли Саляфи аль-Кирам», который привёл текст подлога и последующее опровержение на него на личной странице в фэйсбуке. Далее последует текст этого недостоверного риваята и комментарий к нему. Говорит Сафар Хавали по этому поводу [пытаясь доказать, что шафииты порицали ашаритов] в своей в книге «Манхаджуль ашаира филь акыда» (стр. 71):
Сказал имам Абуль Аббас ибн Сурейдж, имеющий титул «второй аш-Шафии» и являющийся современником аль-Ашари, следующее:
«И не считаем мы истинным метод таавиля, который практикуют мутазилиты, ашариты, джахмиты, мульхиды, мушаббиха, муджассима, аль-кирамия, а также аль-мукайифа [придающие Аллаху Тааля форму], но принимаем мы сообщения эти, как они приведены [в Коране и сунне], без аллегорического толкования (таавиль) и верим в них без уподобления».
Говорит шейх Сайф аль-Асри, да сохранит его Всевышний Аллах:
«Хочу привести опровержение на эти слова из книги «Дураруль алфаз аль-аваали», автор которой говорит следующее:
“Автор книги [Сафар Хавали], да наставит его Всевышний Аллах, приводит в качестве свидетельства того, что шафииты порицали ашаритов, слова ибн Сурейджа. И это не соответствует действительности по двум причинам:
1. Ложность отнесения этих слов к ибн Сурейджу по двум причинам:
• Во времена, когда жил ибн Сурейдж, ашаритов [как мазхаба] еще не существовало, ибо ибн Сурейдж умер в 303 году [по хиджре], тогда как имам аль-Ашари умер в 324 году, а родился в 260 году. Аль-Ашари следовал мутазилизму 40 лет, после чего оставил имама мутазилитов аль-Джубаи. Если предположить, что он [аль-Ашари] начал учиться у аль-Джубаи, например, в возрасте 10 лет, а затем сопровождал его в течение 40 лет, это будет означать, что ибн Сурейдж умер задолго до того, как имам аль-Ашари покаялся от заблуждений мутазилизма. Более того, допустим, что ибн Сурейдж умер всего за один день до покаяния имама аль-Ашари, но как он мог порицать мазхаб, который ещё не появился на свет? Очевидно, что ибн Сурейдж не мог порицать несуществующий мазхаб, так как он не обладает знанием скрытого.
• Вторая причина несостоятельности утверждения, что ибн Сурейдж действительно мог порицать ашаритов, состоит в том, что передатчик слов ибн Сурейджа аз-Зинджани родился примерно через 80 лет после кончины ибн Сурейджа, а это означает, что в цепи передачи приписываемых ибн Сурейджу слов порицания имеется разрыв. В книге «Сияру аалями ннубаля» (т. 18, стр. 385) сказано, что ибн Сурейдж умер в 303 году, тогда как аз-Зинджани появился на свет в 380 году.
И с какой стороны не взглянешь на эти слова, всё равно они оказываются ложными. Ибн Кайим приводит это изречение в своей книге «Иджтимау джуюш», но без предварительного исследования истинности его с точки зрения иснада и матна. В свою очередь Сафар Хавали обманулся им и привел его в своей книге, полностью положившись на авторитет ибн Кайима.
Кроме того, утверждение, что, мол, шафииты порицали ашаритов, является ложным также по другой причине. А именно потому, что учёные-ашариты, а также предводители «Ахлю сунна валь джамаа» из ашаритов следовали мазхабу имама аш-Шафии, например, имам аль-Газали, автор известных книг по шафиитскому фикху («аль-Ваджиз», «аль-Басит» и «аль-Васит»), имамуль-харамайн [Джувейни], имам ан-Навави, имам ибн Хаджар, имам ар-Рази, имам ас-Субки и имам ибн Салах, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах. Если хочешь удостоверится в том, что все вышеперечисленные люди являлись ашаритами, обратись к чтению книг «Табакату аш-Шафиийя». И, пречист Аллах, как это могло быть неизвестным для автора книги [Сафара Хавали]!“»
Автор: Таджуддин ас-Субки, Шейх Абдуллах Джунайд
Хафиз Али ибн Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас`уд ибн ан-Ну`ман ибн Динар ибн Абдуллах – великий имам, хафиз Абуль-Хасан ад-Даракутни аль-Багдади. Известная личность, автор многих сочинений, имам своего времени, господин учёных-современников, шейх учёных хадиса (ахлю хадис). Родился он в 306 году[1].
Среди тех, от кого он слушал хадисы:
Абу Къасим аль-Багави и Абу Бакр бин Аби Давуд, Ибн Са`ид и Мухаммад бну Харун аль-Хадзрами, Али бну Абдиллях бниМубашшар аль-Васити, Абу `Умар Мухаммад бну Йусуф аль-Къады, Аль-Къасим и Хусайн - сыновья аль-Махамили, а такжеАбу Бакр бну Зийад ан-Найсабури, Абу Раукъ аль-Хазани, Бадр бну Хайсам, Ахмад бну Исхакъ бин Бахлюль и Ахмад бнуКъасим аль-Фара`иды, Абу Толиб Ахмад бну Наср аль-Хафиз. Посетил многих в Багдаде, Куфе, Басре и Васите (Восток Ирака). В зрелом возрасте отправлялся в Шам и Египет, и слышал от Къады Аби Тахира аз-Захли, в частности и этот «Табакат».
От него передавали хадисы:
Абу Хамид Аль-Исфарайини, факих, Абу Абдуллах Аль-Хаким, Абдуль-Гина ибн Саид Аль-Мисри, Тамам А-Рази, Абу БакрАль-Биркани, Абу Зарр Абд ибн Ахмад, Абу Наим Аль-Асбахани, Абу Мухаммад Аль-Хиляль, Абуль Касим Ат-Танухи, АбуТахир ибн Абдуррахим Аль-Катиб, Аль-Кади Абу Тайиб Ат-Табари, Абуль Хасан Аль-Атики, Хамза Ас-Сахми, Абуль Ганаимибн Аль-Маъмун, Абуль Хусейн ибн Аль-Мухтади Биллах, Абу Мухаммад Аль-Джавхари, и многие другие.
Высказывания учёных о нём
Сказал Аль-Хаким: «Даракутни стал уникальным в своё время в запоминании, понимании, набожности, и был имамом среди чтецов и специалистов по грамматике, и в 67 году я остался в Багдаде на 4 месяца, все больше становилось собраний, которые он проводил днем и ночью. Тогда я понял, что он достоин большего, чем то, как мне его описали». Спросили у него о шейхах и скрытых дефекта в хадисах, и он ответил: «Я свидетельствую, что он не оставил на этой земле подобного себе».
Аль-Хатыб сказал: «Он был уникальным в своё время, лучшим в своей эпохе, ему не было равных, и он был имамом своего времени. Сходилось на нём знание цепочек передач (иснад), познание о скрытых дефектах хадиса и передатчиков, и это сочеталось с его правдивостью, надежностью, правильным вероубеждением, проницательностью, и обширными познаниями в других науках помимо хадиса. Как, например, различные виды чтения (кираат), и об этом у него есть краткая книга, в которой он собрал основы в главах в начале книги. Я слышал того, кто занимался наукой о различных видов чтения, он говорил: Абуль Хасана никто не опередил вступлением в путь, в который вступил он в первых главах в начале книги «аль-Кираат», и чтецы после него вступали в этот путь. Так же у него было познание мазхабов факихов, на что указывает его книга «Ас-Сунан». До меня дошло, что он изучал фикх имама Шафии от Абу Саида Аль-Истахари, также есть мнение, что он брал эти уроки у кого то другого. В нем было знание об этике и поэзии. Говорят, что он выучил «Диваны» Сайида Аль-Хумайри, из-за чего его [ложно] приписали к шиитам.
Он сказал: «Мне рассказал аль-Азхари: «Дошло до меня, что в юности ад-Даракутни посетил собрание (маджлис) Исмаиля ас-Сафара, сел и начал переписывать джуз в тот момент, когда ас-Сафар диктовал хадисы. И сказал ему один из присутствующих: «Ты будешь неправильно воспринимать на слух хадисы, если будешь одновременно слушая переписывать джуз». Ад-Даракутни сказал ему: «Я запоминаю продиктованное не так, как ты. Сколько хадисов продиктовал шейх?». Тот ответил: «Я не запомнил». Ад-Даракутни же сказал: «Он продиктовал 18 хадисов. Первый хадис - от такого то, от такого-то, и текст хадиса такой-то. Второй хадис - от такого-то, а его матн - такой-то», и так он пересказал все хадисы с цепочками передач и содержанием, на что присутствующие были поражены. Возможно, он рассказал это немного по-другому»».
Раджа Ибн Мухаммад Аль-Мадаль сказал: «Я спросил Даракутни: «Знаешь ли ты кого-нибудь подобного тебе?», и он мне ответил словами Аллаха: «Не хвалите самих себя» (Сура «ан-Наджм», аят 32). Но я настаивал на том, чтоб он ответил, затем он сказал: «Я не знаю никого, кто выучил столько, сколько я».
Абу Зарр Абд ибн Ахмад сказал: «Я спросил Хакима ибн Аль-Бай`а: «Видел ли ты кого-нибудь подобного Даракутни», на что он сказал мне: «Он сам не видел подобного себе, так как же я увижу?». Абу Тайиб Аль-Кади сказал, что Даракутни был правителем правоверных в области хадиса.
Аль-Азхари говорит о нем: «Даракутни был способным (проницательным). Чтобы не упоминали в его присутствии, из какой бы области науки это ни было, он знал об этом и знал ещё и дополнительную информацию. Мне как-то рассказал Мухаммад ибн Тальха Ан-Ниали, что он присутствовал вместе с Абуль Хасаном по приглашению у некоторых людей ночью. И что-то упомянули про еду, и Абуль Хасан стремительно вошел в тему и стал передавать различные истории и рассказы, так что большая часть ночи ушла, рассказывая об этом.
Азхари сказал: «Я видел Дарукутни, как он ответил Ибну Аби аль-Фаварису, который спросил его о дефекте хадиса или имени, и затем добавил: «О Абуль Фатх, между западом и востоком не было никого, кто знал об этом, кроме меня».
Аль-Биркани сказал: Даракутни диктовал книгу мне «Иляль» по памяти, и сказал: «Это я собрал ее, и люди читали ее из моих записей». Наш шейх аз-Захаби сказал: «Это удивительная вещь, и кто желает познать цену этого, пусть заглянет в книгу «Иляль», написанную Даракутни».
Сказал хафиз Абдуль-Гани ибн Саид: «Лучшие из людей говоривших относительно хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были трое: «Али ибн аль-Мадини в свое время, Муса ибн Харун в свое время, и Али ибн Умар ад-Даракутни в свое время».
Раджа ибн Мухаммад аль-Мадаля сказал: «Мы были у Даракутни в один день, и некий чтец читал ему хадисы, в то время, когда Даракутни совершал суннаты, и когда он рассказывал хадис, в котором упоминалось имя Басир ибн Залук, чтец сказал «Башир», и Дарукутни произнес: «Субханаллах», чтец снова сказал «Башир» и Даракутни произнес: «Субханаллах», затем чтец сказал «Басир», и Даракутни прочитал первый аят суры «аль-Калям»: «Нун. Клянусь пером…».
Хамза ибн Мухаммад ибн Тахир сказал: «Я был возле Даракутни в то время, когда он стоял и совершал суннаты, Абу Абдиллах ибн аль-Катиб читая ему хадис, в котором присутствует имя «Амр ибн Шуайб», и сказал: «Амр ибн Саид», и Даракутни произнес: «Субханаллах», тот повторил и сказал: «ибн Саид» и остановился. И Даракутни прочитал 87 аят суры «Худ»: «О Шуайб, неужели твоя молитва повелевает тебе…», тогда тот сказал: «Ибн Шуайб»».
Я сказал: «В этих двух историях, вместе с их красотой, от Абуль Хасана затрагивается известный вопрос о том, кто прочитал в молитве что-то из Корана, намереваясь читать, и прочитал еще что-то, то его молитва не портится, согласно сильному мнению. Если же вознамерился только на что-то другое, помимо Корана, и прочитал Коран и другое, то портится.
Даракутни покинул этот мир в четверг, 8-го числа месяца Зуль-Каида в 385 году. Сказал Абу Наср Ибн Макулян: «Я видел во сне в ночь из ночей месяца Рамадан, как будто бы я спрашиваю о состоянии Абу аль-Хасана ад-Даракутни в последней жизни, и какая участь постигла его? И мне было сказано: «Его называют в Раю «Имамом»».
ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ ИМАМА ДАРАКУТНИ[2]
На то, что у имама было убеждение ахлу сунна валь-джамаа – убеждение ашаритов, указывают следующие доводы:
1. Ученые ашариты относят его к себе и описывают его в книгах как ученого с правильным вероубеждением, как это к примеру упомянуто в «Табакат аль-Кубра» Таджуддина ас-Субки.
2. То, что упомянуто в «Тазкират аль-Хуффаз» аз-Захаби и «Табйин казб аль-муфтари» Ибн Асакира: «Абуль-Валид аль-Баджи сказал в книге «Фурук аль-Фукаха» при упоминании Абу Бакра аль-Бакиляни: «Мне рассказал шейх Абу Зарр – он был склонен к его мазхабу – когда я спросил его о причине того, что он выбрал его путь. Абу Зарр ответил: «Мы вместе с Даракутни шли пешком и встретили кади Абу Бакра. Даракутни подошел к нему и поцеловал его в лоб и глаза. Когда же мы расстались с ним, я спроси у него: «Кто же это такой?» Он сказал: «Это имам мусульман, защитник религии – это Кади Абу Бакр ибн Таййиб»».
У Хафиза Ибн Асакира в «Табйин казиб аль-муфтари» упомянуто со следующим текстом: «Это меч Сунны – Абу Бакр аль-Аш`ари».
Также упомянуто в «Тазкират» аз-Захаби: «Хасан ибн Букай аль-Малики сказал: «Рассказал мне мой шейх, что спросили Абу Зарра: «Ты из Харава и как же ты стал следовать мазхабу Малика и придерживаться мнения аль-Аш’ари?». В ответ он рассказал ту историю про Багдад, где он узнал про аль-Бакиляни и сказал, что после этого начал следовать его мазхабу»».
3. Его мнения утверждены в его книгах, он следовал одному из мнений ашаритов в вопросе атрибутов Аллаха – тафвид. Он сказал в своей книге «Ас-Сифат» о хадисе «Поистине Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свою Ногу, и тогда Ад скажет: «Достаточно, достаточно!» и подобных этому хадисы: «Эти хадисы достоверные, передавали их друг другу асхабуль-хадис и факихы. Мы считаем их истиной и нет в них сомнений, однако, если спросят: «Как Он поставил свою стопу (къадам)?», «Как Он смеялся (захака)?», то мы ответим: «Это не подлежит разъяснению и мы не слышали чтобы кто-то разъяснял»».
Также он сказал в книге «Ас-Сифат»: «Нам рассказал Мухаммад ибн Мухлид: Нам рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, который сказал: я слышал Яхья ибн Маина, который сказал: Я видел Закарью ибн Ади, который спросил Ваки’а ибн аль-Джарраха и сказал: «О Абу Суфьян, эти хадисы т.е. такие как «Аль-Курси – место для ног» и тому подобные…». Ваки` ответил: «Мы застали Исмаила ибн Абу Халида, Суфьяна [ас-Саури], Сулеймана [аль-А`маша], которые рассказывали эти хадисы и не разъясняли их».
Имам ад-Даракутни посчитал простое разъяснение (тафсир) - приданием запрещенного образа, а что касается уподобляющих Аллаха творениям, то они толкуют их с буквальным смыслом и оставляют лишь только знание о самом образе (кайфият). Вместе с тем, что мы неоднократно утверждали, что нет образа (кайфият) у сифатов Аллаха, за исключением того, когда имеют ввиду под «кайфиятом» - истинный смысл (хакикат), как это выражали некоторые учёные.
[1] Из книги «Табакат аш-Шафиия аль-Кубра» имама Таджуддина ас-Субки, с сокращениями.
[2] Перевод статьи шейха Абдуллаха Джунайда – «Даракутни ашарит муфаввид»
Мы предлагаем вашему вниманию исправленный и дополненный комментариями перевод самого известного и распространенного матна по акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а - матна "Акыда ат-Тахавиййя" имама Абу Джа'фара ат-Тахави который был из числа саляфу солих - праведных предков, живших в первые три века Ислама.
Автор: Абу Джа'фара ат-Тахави
Григорианский
Хиджра
