Ответ:

Ханафитский мазхаб возник в Ираке, и во времена правления Аббасидов считался официальным мазхабом Абассидского государства. Наибольшее распространение мазхаб получил в восточных частях халифата, в Хорасане и Маверауннахре (междуречье). Большинство известнейших ханафитских факихов были уроженцами этих земель. Так же до V века хиджры, ханафитский мазхаб соседствовал с маликитским мазхабом в Магрибе (Западная Африка). И хотя после ухода Аббасидов ханафитский мазхаб и утратил свои главенствующие позиции, но с возникновением Османской империи он снова получил распространение.

Сегодня ханафитский мазхаб преобладает на территории Афганистана, Пакистана, Средней Азии, Турции, Албании, Боснии и Герцеговины, Греции и Болгарии. Так же приверженцы ханафитского мазхаба есть в Сирии, Йемене и Хиджазе.

Шафиитский мазхаб возник в Египте. Так как последние годы жизни имама шафии прошли именно в Египте. Так же шафиитский мазхаб был распространен и в Ираке. Так как именно здесь имам шафии впервые изложил свои взгляды. Так же шафиитский мазхаб сумел через Ирак распространиться и на Хорасан и междуречье, где он соседствовал с ханафитским мазхабом.

После того, как власть в Египте перешла к Аййюбитам, шафиитский мазхаб укрепил свои позиции, став фактически официальным мазхабом Аййюбитского государства. После того, как Египет был завоеван Османской империей, лидирующие позиции в Египте занял ханафитский мазхаб. Однако после того, как правителем Египта стал Мехмед Али Паша, Шафиитский мазхаб вернул себе господствующее положение.

Сегодня шафиитский мазхаб широко распространен в Египте, Сирии, Ираке, Иордании, восточной части Анатолии, на Кавказе, в Азербайджане, Индии, Палестине и Индонезии.

Не смотря на то, что факихи ханбалитского мазхаба были очень сильны, этому мазхабу не удалось получить широкого распространения, и даже занять лидирующее положение в какой-либо из мусульманских стран. Однако после того, как семья Саудов пришла к власти, ханбалитский мазхаб получил распространение на Аравийском полуострове.

Ханбалитский мазхаб не получил широкого распространения так как в момент его становления в Ираке уже был распространие ханафитский мазхаб, в Египте шафиитский, а в Андалусии и Магрибе маликитский.

Что касается маликитского мазхаба, то изначально он был распространен в Хиджазе. Однако в последующем, по различным причинам, количество последователей этого мазхаба в Хиджазе сократилось. Затем маликитский мазхаб получил широкое распространение в Магрибе и Андалусии. Сегодня маликитский мазхаб распространен в странах северной Африки, таких, как Египет, Марокко, Судан.

Islam-Today

Глава пресс-службы Исламского культурного центра в Латвии Роберт Климович (Robert Klimovich) в интервью местным СМИ заявил, что через 50 лет эта европейская страна может стать мусульманской, пишет Раша Тудей. Он объяснил это тем, что приверженцы ислама продолжают прибывать в страну, однако при этом не нарушают закон и успешно адаптируются.

Климович также отметил, что находящиеся в Латвии и пребывающие в нее мусульмане с криминалом связей не имеют. Вместе с тем он подчеркнул, что страны Европы сами создали такую обстановку, при которой в нее устремились потоки мигрантов.

Islam-today

Администрация Барака Обамы (Barak Obama) предписала удалить свиное мясо из меню государственных тюрем. Так Федеральное бюро тюрем США, под чьим руководством находится 122 федеральных пенитенциарных учреждения и которое обеспечивает трехразовым питанием до 206 000 заключенных, ввело запрет свинины с начала финансового нового года в прошлом месяце.

Решение было основано на опросе пищевых предпочтений среди американских заключенных. Оказалось, что большинству заключенных не нравится вкус свинины. «Зачем продолжать готовить еду, которую люди не хотят есть?», - рассуждает Эдмонд Росс (Edmond Ross), представитель тюремного бюро США. Свинина имела низкий рейтинг в течение нескольких лет, и обходилась правительству дороже других видов мяса.

Национальный совет производителей свинины, в который входят владельцы свиноферм, возмущен решением правительства США и планирует инициировать его отмену. При этом национальная Мусульманская организация гражданских прав поприветствовала решение Барака Обамы.

Islam-today

«Грешники из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, являются верующими и не являются кяфирами».

Имеется в виду, что человек не впадает в неверие из-за самого факта совершения греха. Если человек пьет спиртное, он из-за этого не становится кяфиром, пока не начинает считать это дозволенным. В отношении грехов у мусульман Ахлю-с-Сунна имеется иджма (единогласное мнение ученых), что совершение грехов не делает человека неверным.

А кем является тот, кто не совершает фарды (обязанности мусульманина), в частности, не совершает намаз? Тут имеется расхождение – от некоторых сподвижников передается, что они считали кяфиром человека, не совершающего намаз даже по лени. Часть саляфов считала, что человек будет неверным из-за самого факта оставления намаза. Они в этом вопросе следовали внешнему смыслу хадиса «между иманом и неверием стоит оставление намаза». Там же не уточняется – оставление намаза по лени или в том смысле, что человек не считает его обязательным. Поэтому такое мнение передается от имама Ахмада, рахимахуЛлах.

Но все-таки подавляющее большинство ученых Ахлю-с-Сунна считает, что оставляющий намаз не кяфир, но он будет грешным мусульманином. Лучше следовать этому мнению, особенно в наше время, когда очень многие мусульмане не совершают намаз. Ведь если мы будем считать неверными людей, не совершающих намаз, – что это будет означать? Если твои родители не совершают намаз, ты не можешь получить от них наследство, не можешь наследовать их имущество. Между кяфиром и му’мином нет наследования. Если муж совершает намаз, а жена – нет (или наоборот), то их брак будет недействительным, их дети будут незаконнорожденными. В общем, из таких убеждений будет вытекать много решений. И безопаснее будет следовать мнению большинства ученых (джумхур).

«Действие не есть иман, а иман не есть действие, согласно доказательству, что большую часть времени на человеке нет обязанности совершать действия».

Что это означает? Ведь фарды, обязательные предписания, занимают небольшую часть жизни человека. К примеру, ты совершил обеденный намаз (зухр), и с тебя эта обязанность снимается, до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарда. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана.

Женщина в состоянии хайда свободна от выполнения намаза (или соблюдения поста). Мы же не говорим, что в этом состоянии у нее нет имана. Поэтому иман (вера) и амаль (дела) – это не синонимы.

Деяния – это признак совершенства веры, но это не сама вера.

«…но при этом нельзя говорить, что на нем не лежит обязанность веры. И с женщины в состоянии хайд и нифас снята обязанность совершать намаз, но нельзя говорить, что с нее снята обязанность веры и ей велено оставить иман. Также Всевышний сказал ей, чтобы она не постилась, а затем его (пост) восполнила, но нельзя говорить, что ей велели оставить веру, а затем ее восполнить».

Оставление обязательного дела не означает оставление веры. Обязательные дела нужно восполнять, а веру восполнить нельзя. Если человек не совершал намаз десять лет по лени, ему нужно будет восполнить пропущенные намазы. Но он же не может сказать, что он оставил на десять лет иман, а потом его восполняет. Это состояние сердца, убеждения, которые не восполняются.

«Можно сказать, что на бедняке нет обязанности выплаты закята, но нельзя говорить, что на нем нет обязанности веры».

Это очень сильное доказательство в пользу того, что дела – это не иман. Это не означает, что мы призываем к оставлению фарда, или говорим, что между совершающим намаз и оставившим его нет никакой разницы. Между соблюдающим религию и оставившим соблюдение очень большая разница.

Имам Газали, рахимахуЛлах, приводит такой пример для этого: если человеку отрубить руки или ноги, лишить его слуха или зрения, будет ли он жить? Будет, но какая это будет жизнь – и вообще, выживет ли он? Так и с оставившим обязательные предписания религии – если человек не совершает намаз, не держит пост, совершает запретное – какая гарантия, что он сможет сохранить иман, что он умрет верующим?

Никто же не говорит, что такой человек обязательно умрет верующим. Когда ученые говорят, что оставляющий намаз не является кяфиром, они имеют в виду, что он в этот момент не является кяфиром, но они не утверждают, что он обязательно умрет верующим. Здесь нет обещания Рая этому человеку, здесь лишь говорится, что отказ от намаза не делает человека сразу кяфиром, как может сделать кяфиром, вывести из Ислама, к примеру, поклонение идолу. Если человек сделал саджда перед идолом (перед иконой, к примеру), то он становится кяфиром в этот момент, даже если он сделал это в шутку, несерьезно. Или, если человек выбросил мусхаф (текст Корана) или листок с аятами Корана куда-то в грязное место, он впадает в куфр.

Рашид Исаев

«Грешники из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, являются верующими и не являются кяфирами».

Имеется в виду, что человек не впадает в неверие из-за самого факта совершения греха. Если человек пьет спиртное, он из-за этого не становится кяфиром, пока не начинает считать это дозволенным. В отношении грехов у мусульман Ахлю-с-Сунна имеется иджма (единогласное мнение ученых), что совершение грехов не делает человека неверным.

А кем является тот, кто не совершает фарды (обязанности мусульманина), в частности, не совершает намаз? Тут имеется расхождение – от некоторых сподвижников передается, что они считали кяфиром человека, не совершающего намаз даже по лени. Часть саляфов считала, что человек будет неверным из-за самого факта оставления намаза. Они в этом вопросе следовали внешнему смыслу хадиса «между иманом и неверием стоит оставление намаза». Там же не уточняется – оставление намаза по лени или в том смысле, что человек не считает его обязательным. Поэтому такое мнение передается от имама Ахмада, рахимахуЛлах.

Но все-таки подавляющее большинство ученых Ахлю-с-Сунна считает, что оставляющий намаз не кяфир, но он будет грешным мусульманином. Лучше следовать этому мнению, особенно в наше время, когда очень многие мусульмане не совершают намаз. Ведь если мы будем считать неверными людей, не совершающих намаз, – что это будет означать? Если твои родители не совершают намаз, ты не можешь получить от них наследство, не можешь наследовать их имущество. Между кяфиром и му’мином нет наследования. Если муж совершает намаз, а жена – нет (или наоборот), то их брак будет недействительным, их дети будут незаконнорожденными. В общем, из таких убеждений будет вытекать много решений. И безопаснее будет следовать мнению большинства ученых (джумхур).

«Действие не есть иман, а иман не есть действие, согласно доказательству, что большую часть времени на человеке нет обязанности совершать действия».

Что это означает? Ведь фарды, обязательные предписания, занимают небольшую часть жизни человека. К примеру, ты совершил обеденный намаз (зухр), и с тебя эта обязанность снимается, до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарда. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана.

Женщина в состоянии хайда свободна от выполнения намаза (или соблюдения поста). Мы же не говорим, что в этом состоянии у нее нет имана. Поэтому иман (вера) и амаль (дела) – это не синонимы.

Деяния – это признак совершенства веры, но это не сама вера.

«…но при этом нельзя говорить, что на нем не лежит обязанность веры. И с женщины в состоянии хайд и нифас снята обязанность совершать намаз, но нельзя говорить, что с нее снята обязанность веры и ей велено оставить иман. Также Всевышний сказал ей, чтобы она не постилась, а затем его (пост) восполнила, но нельзя говорить, что ей велели оставить веру, а затем ее восполнить».

Оставление обязательного дела не означает оставление веры. Обязательные дела нужно восполнять, а веру восполнить нельзя. Если человек не совершал намаз десять лет по лени, ему нужно будет восполнить пропущенные намазы. Но он же не может сказать, что он оставил на десять лет иман, а потом его восполняет. Это состояние сердца, убеждения, которые не восполняются.

«Можно сказать, что на бедняке нет обязанности выплаты закята, но нельзя говорить, что на нем нет обязанности веры».

Это очень сильное доказательство в пользу того, что дела – это не иман. Это не означает, что мы призываем к оставлению фарда, или говорим, что между совершающим намаз и оставившим его нет никакой разницы. Между соблюдающим религию и оставившим соблюдение очень большая разница.

Имам Газали, рахимахуЛлах, приводит такой пример для этого: если человеку отрубить руки или ноги, лишить его слуха или зрения, будет ли он жить? Будет, но какая это будет жизнь – и вообще, выживет ли он? Так и с оставившим обязательные предписания религии – если человек не совершает намаз, не держит пост, совершает запретное – какая гарантия, что он сможет сохранить иман, что он умрет верующим?

Никто же не говорит, что такой человек обязательно умрет верующим. Когда ученые говорят, что оставляющий намаз не является кяфиром, они имеют в виду, что он в этот момент не является кяфиром, но они не утверждают, что он обязательно умрет верующим. Здесь нет обещания Рая этому человеку, здесь лишь говорится, что отказ от намаза не делает человека сразу кяфиром, как может сделать кяфиром, вывести из Ислама, к примеру, поклонение идолу. Если человек сделал саджда перед идолом (перед иконой, к примеру), то он становится кяфиром в этот момент, даже если он сделал это в шутку, несерьезно. Или, если человек выбросил мусхаф (текст Корана) или листок с аятами Корана куда-то в грязное место, он впадает в куфр.

Рашид Исаев

Вопрос: Мы с женой живем душа в душу, у нас счастливый брак, мы любим друг друга, у нас два прекрасных сына. Сейчас мы обдумываем родить еще одного...но я не до конца уверен, что хочу третьего ребенка, да и жена тоже в сомнениях. Раньше у нас такого вопроса не возникало, но сейчас в данной ситуации он стал для нас актуальным: можно ли использовать презервативы? (Салман)

Ответ:

С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.

Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Мужу разрешается использовать презервативы в качестве средства контрацепции, если и муж и жена согласны на это, и если это делается не по финансовым причинам (боязни бедности). Например, если супруги не хотят больше иметь детей из-за слабого здоровья жены, или женщина боится, что будет не в состоянии физически справиться с еще одним ребенком, или врач не советует иметь больше детей по медицинским причинам, то в этих случаях будет допустимо использовать контрацептивы.

Не разрешается использовать контрацепцию по финансовым причинам, если муж и жена боятся, что рождение еще одного ребенка введет их в дополнительные расходы. Аллах наделяет каждого человека пропитанием (ризком) в этом мире. Наличие большего количества детей не затрагивает финансовое положение человека ни в коей мере. Аллах говорит в Коране:

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

"Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы). Все это записано в ясном Писании" (Коран: 11:6)

Следует отметить, что рекомендуется иметь много детей. Пророк Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم

"Женитесь на часто рожающих (женщинах)! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами (в Судный день)!" Абу Дауд 2050. (Абу Дауд, Хадис 2050, Передал Макал бин Яшар)

А Аллах знает лучше.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Джамиат уль-Улама, Дар уль-Ифта
Специально для Islam-today.ru

Вопрос: Мы с женой живем душа в душу, у нас счастливый брак, мы любим друг друга, у нас два прекрасных сына. Сейчас мы обдумываем родить еще одного...но я не до конца уверен, что хочу третьего ребенка, да и жена тоже в сомнениях. Раньше у нас такого вопроса не возникало, но сейчас в данной ситуации он стал для нас актуальным: можно ли использовать презервативы? (Салман)

Ответ:

С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.

Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Мужу разрешается использовать презервативы в качестве средства контрацепции, если и муж и жена согласны на это, и если это делается не по финансовым причинам (боязни бедности). Например, если супруги не хотят больше иметь детей из-за слабого здоровья жены, или женщина боится, что будет не в состоянии физически справиться с еще одним ребенком, или врач не советует иметь больше детей по медицинским причинам, то в этих случаях будет допустимо использовать контрацептивы.

Не разрешается использовать контрацепцию по финансовым причинам, если муж и жена боятся, что рождение еще одного ребенка введет их в дополнительные расходы. Аллах наделяет каждого человека пропитанием (ризком) в этом мире. Наличие большего количества детей не затрагивает финансовое положение человека ни в коей мере. Аллах говорит в Коране:

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

"Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы). Все это записано в ясном Писании" (Коран: 11:6)

Следует отметить, что рекомендуется иметь много детей. Пророк Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم

"Женитесь на часто рожающих (женщинах)! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами (в Судный день)!" Абу Дауд 2050. (Абу Дауд, Хадис 2050, Передал Макал бин Яшар)

А Аллах знает лучше.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Джамиат уль-Улама, Дар уль-Ифта
Специально для Islam-today.ru

Вопрос: Мы с женой живем душа в душу, у нас счастливый брак, мы любим друг друга, у нас два прекрасных сына. Сейчас мы обдумываем родить еще одного...но я не до конца уверен, что хочу третьего ребенка, да и жена тоже в сомнениях. Раньше у нас такого вопроса не возникало, но сейчас в данной ситуации он стал для нас актуальным: можно ли использовать презервативы? (Салман)

Ответ:

С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.

Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Мужу разрешается использовать презервативы в качестве средства контрацепции, если и муж и жена согласны на это, и если это делается не по финансовым причинам (боязни бедности). Например, если супруги не хотят больше иметь детей из-за слабого здоровья жены, или женщина боится, что будет не в состоянии физически справиться с еще одним ребенком, или врач не советует иметь больше детей по медицинским причинам, то в этих случаях будет допустимо использовать контрацептивы.

Не разрешается использовать контрацепцию по финансовым причинам, если муж и жена боятся, что рождение еще одного ребенка введет их в дополнительные расходы. Аллах наделяет каждого человека пропитанием (ризком) в этом мире. Наличие большего количества детей не затрагивает финансовое положение человека ни в коей мере. Аллах говорит в Коране:

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

"Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы). Все это записано в ясном Писании" (Коран: 11:6)

Следует отметить, что рекомендуется иметь много детей. Пророк Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم

"Женитесь на часто рожающих (женщинах)! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами (в Судный день)!" Абу Дауд 2050. (Абу Дауд, Хадис 2050, Передал Макал бин Яшар)

А Аллах знает лучше.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Джамиат уль-Улама, Дар уль-Ифта
Специально для Islam-today.ru

Современные археологи обнаружили погибших жителей Помпей, в том виде в каком их застала смерть. Кто-то погиб, в лаве обхватив голову руками и с отчаянием на лице; кто-то, находясь в увеселительных заведениях города; а кого-то смерть застигла за работой или на рынке. А на одной из стен города имеется надпись о Содоме и Гоморре. По мнению историков, эта надпись была сделана религиозными рабами, жившими в Помпеях, с целью напомнить ее жителям об участи жителей Содома и Гоморры.

Сначала Содом и Гоморра, а затем и Помпеи... Все эти города постигла одна и та же участь. Если в каком-то месте получают распространение безнравственность и разврат, то божественный гнев становится неизбежным для этого места. Законы Аллаха – неизменны. О неизменности этих законов в Коране говорится следующее:

«Они принесли величайшие клятвы именем Аллаха о том, что если к ним придет предостерегающий увещеватель, то они встанут на более правильный путь, чем любая другая община. Когда же к ним явился предостерегающий увещеватель, это не увеличило в них ничего, кроме отвращения. Это произошло потому, что они превозносились на земле и замышляли зло. Но злое ухищрение окружает (или поражает) только тех, кто творит зло. Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме участи первых поколений? Ты не найдешь замены для установления Аллаха и не найдешь возможности уклониться от установления Аллаха» (Фатыр 35/42-43).

Да, законы Аллаха неизменны. Каждый, кто нарушает Его установления и проявляет непокорность, подчинен законам Аллаха. Помпеи, являющиеся символом деградации Римской империи, так же как Содом и Гоморру, погубили сексуальные извращения ее жители.

Однако, несмотря на все эти события, сегодняшняя ситуация, на том месте, где раньше находились Помпеи, ничем не отличается от той, что предшествовала гибели города. Некоторые районы Наполи, по своей безнравственности и распущенности, ни чем не уступают Помпеям. А остров Капри уже давно стал "базой" гомосексуалистов.

К сожалению, сегодня, извращения, которые Ислам объявил харамом, преподносятся как «сексуальная свобода», тогда как это является болезнью, которая привела многие народы к гибели. Сегодня подобная безнравственность и извращенность, получили распространение практически в каждом уголке мира, и люди продолжают упорно не замечать уроков, которые заключены в гибели прежних народов.

Islam-Today