Каковы обязательные качества пророков и посланников?

Ответ:

В трудах под названием «Аль-Мусайара» и «Аль-Мусамара» этот вопрос изложен в виде отдельных пунктов. Упомянутые здесь качества являются обязательными для пророков и посланников. Качества, противоположные перечисленным, для них неприемлемы.

1. Быть мужчиной. Ибо женщины не могут исполнять обязаннности по религиозному призыву среди незнакомых мужчин. Хотя и были несогласные с этим мнением, которые утверждали о пророческой миссии Пречистой Марьям, однако правильный взгляд состоит в невозможности для женщины быть пророком.

2. Обладать мудростью и проницательным умом. Они должны быть самыми умными среди людей, иметь самые прогрессивные взгляды. Иначе они будут бессильны пропустить через сито высокого разума ниспосланные им знания и не смогут в должной мере исполнять свою миссию, станут для людей посмешищем.

3. Быть безгрешным. То есть не совершать ни малых, ни больших, вообще никаких грехов. Ибо источником греха является послушание своему нафсу или шайтану. Пророки и посланники не могут проявлять послушание никому, кроме Аллаха Тааля.

4. Быть свободным. То есть они никогда не должны быть в рабстве.

5. Быть справедливым. Они не должны поступать несправедливо.

Эти перечисленные пять качеств называют качествами пророков. В упомянутых книгах в дополнение к этим приводятся ещё следующие особенности:

6. В их роду не должно быть никого, совершившего прелюбодеяние или замешанного в других подобных мерзких поступках. Ибо такие вещи в любом обществе воспринимаются отрицательно, и совершивший подобные поступки теряет доверие к себе со стороны других людей.

7. Обладать непорочным сердцем. Ибо душевные недуги отдаляют человека от Господа. А как может призывать к религии человек, отдалившийся от своего Господа!?

8. Не страдать такими болезнями, к которым люди относятся очень негативно.Поскольку люди не захотят иметь дело с теми, кто страдает этими болезнями, будет невозможно заниматься среди них религиозным призывом.

9. Не быть легкомысленным. К легкомысленному поведению люди всегда относятся с неодобрением. Например, никому не нравятся любители сидеть без дела у дороги и глазеть на проходящих мимо людей.

10. Не заниматься профессиями, которые считаются презренными. Поскольку люди, занимающиеся такими профессиями, и сами в обществе бывают презираемы.

11. До начала пророческой миссии и после не быть замешанным в неверии ни в каком виде. Ибо тот, кто в определённый период жизни был замечен в неверии, не сможет убедительно говорить об имане.

Islam-Today

Вопрос:

Наши имамы часто говорят в проповедях, что в людях, рожденных вне брака, нет благодати (бараката), из них не могут получиться хорошие люди. У меня такой вопрос, я родился без никаха и даже без брака. Как быть в такой ситуации? Имя мусульманское я не получал, хочу взять мусульманское имя отличное от своего.

Ответ:

Действительно существует несколько повествований (хадисов), где говорится с осуждением о внебрачных детях, поскольку рождение таких детей было результатом запретных отношений между мужчиной и женщиной, вследствие этого такой ребенок может не получить должного воспитания и вырасти безнравственным. В таком случае грех будет скорее на родителях (чем на ребенке), что он вырос таким человеком.

В то же время вы должны помнить, что Ислам – религия справедливости, которая не подвергает человека осуждению только за его происхождение или социальный статус. Внебрачные дети могут вырасти прекрасными людьми благодаря своим личным качествам и благочестию, существует множество примеров этому в исламской истории; несмотря на происхождение, такие люди стали уважаемыми людьми и лидерами общины в свое время.Так что кем будет человек – зависит в большей степени от его личных качеств, а не от его происхождения.

Пророк (саллаллахуалейхивасаллям) сказал:

ليس على ولد الزنا من وزر أبيه شيء قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى

«Внебрачного ребенка не будут наказывать за грехи его родителей, поскольку Аллах сказал «Никто не понесет грехи другого человека» (МустадракХаким, подлинность подтвердил Захаби, хадис 7053).

В дополнение к этому – вот что сказано в сборнике фетв одним из больших ученых:

وولد الزنا إن آمن وعمل صالحا دخل الجنة، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره، والجزاء على الأعمال لا على النسب. وإنما يذم ولد الزنا، لأنه مظنة أن يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل الخير، فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم

«Внебрачный ребенок, который верит в Аллаха и совершает хорошие поступки, войдет в Рай, инша Аллах. В противном случае его будут судить так же, как и других людей (он будет также отвечать за свои дурные поступки). Воздаяние основывается на поступках человека, а не на его происхождении. Единственная причина, по которой к внебрачному ребенку может быть не очень хорошее отношение – что по причине своего рождения он может не получить хорошего воспитания. Но самое главное – что человека будут судить за его действия, и самые благородные в глазах Аллаха – самые богобоязненные».

Из вышеупомянутых текстов видно, что в Исламе нет никакой дискриминации по отношению к вам только за то, что вы родились вне брака. Аллах смотрит на благочестие человека, а не на его происхождение, между вами и другими мусульманами нет никакой разницы, кроме как в хорошем поведении и набожности. Вы можете взять себе любое хорошее мусульманское имя, пусть Аллах поможет вам в этом. Амин.

А Аллах знает лучше. Вассалям.

Муфтий Сухайл Тармахомед

Вопрос:

Наши имамы часто говорят в проповедях, что в людях, рожденных вне брака, нет благодати (бараката), из них не могут получиться хорошие люди. У меня такой вопрос, я родился без никаха и даже без брака. Как быть в такой ситуации? Имя мусульманское я не получал, хочу взять мусульманское имя отличное от своего.

Ответ:

Действительно существует несколько повествований (хадисов), где говорится с осуждением о внебрачных детях, поскольку рождение таких детей было результатом запретных отношений между мужчиной и женщиной, вследствие этого такой ребенок может не получить должного воспитания и вырасти безнравственным. В таком случае грех будет скорее на родителях (чем на ребенке), что он вырос таким человеком.

В то же время вы должны помнить, что Ислам – религия справедливости, которая не подвергает человека осуждению только за его происхождение или социальный статус. Внебрачные дети могут вырасти прекрасными людьми благодаря своим личным качествам и благочестию, существует множество примеров этому в исламской истории; несмотря на происхождение, такие люди стали уважаемыми людьми и лидерами общины в свое время.Так что кем будет человек – зависит в большей степени от его личных качеств, а не от его происхождения.

Пророк (саллаллахуалейхивасаллям) сказал:

ليس على ولد الزنا من وزر أبيه شيء قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى

«Внебрачного ребенка не будут наказывать за грехи его родителей, поскольку Аллах сказал «Никто не понесет грехи другого человека» (МустадракХаким, подлинность подтвердил Захаби, хадис 7053).

В дополнение к этому – вот что сказано в сборнике фетв одним из больших ученых:

وولد الزنا إن آمن وعمل صالحا دخل الجنة، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره، والجزاء على الأعمال لا على النسب. وإنما يذم ولد الزنا، لأنه مظنة أن يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل الخير، فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم

«Внебрачный ребенок, который верит в Аллаха и совершает хорошие поступки, войдет в Рай, инша Аллах. В противном случае его будут судить так же, как и других людей (он будет также отвечать за свои дурные поступки). Воздаяние основывается на поступках человека, а не на его происхождении. Единственная причина, по которой к внебрачному ребенку может быть не очень хорошее отношение – что по причине своего рождения он может не получить хорошего воспитания. Но самое главное – что человека будут судить за его действия, и самые благородные в глазах Аллаха – самые богобоязненные».

Из вышеупомянутых текстов видно, что в Исламе нет никакой дискриминации по отношению к вам только за то, что вы родились вне брака. Аллах смотрит на благочестие человека, а не на его происхождение, между вами и другими мусульманами нет никакой разницы, кроме как в хорошем поведении и набожности. Вы можете взять себе любое хорошее мусульманское имя, пусть Аллах поможет вам в этом. Амин.

А Аллах знает лучше. Вассалям.

Муфтий Сухайл Тармахомед

Ответ:

Сыфаты (атрибуты) Аллаха Всевышнего, как и Его сущность, извечны. Особенностью извечного существования является неизменчивость. Так как изменение это итог внешнего влияния, и является особенностью созданных. Каковы были знание, могущество и воля Аллаха до сотворения этого мира, таковы они и сейчас. Утверждение противоположного не имеет никаких доказательств ни с точки зрения религии, ни с точки зрения знания или логики.

Если бы в сыфатах Аллаха были какие-либо изменения, то эти изменения требовали бы либо увеличения, либо уменьшения. А это является невозможным в отношении Аллаха.

Аллах существовал извечно, когда еще не существовало времени и места. Поэтому Он пречист и бесконечно далек от времени и места. Занимание какого-либо места происходит вследствие нужды в этом месте. А это является абсурдом в отношении Аллаха.

Как и сущность Аллаха, Его сыфаты (атрибуты) и имена извечны и не имеют конца существования. Каждое из прекрасных имен Аллаха указывает на соответствующий сыфат. Например, имя Алим, указывает на атрибут «Ильм» (знание), имя Кадир указывает на атрибут могущество, а имя Мутакаллим указывает на атрибут «Калям» (речь). Каким бы из прекрасных имен мы не назвали Аллаха Всевышнего, каждое из них указывает на один из Его атрибутов, совершенство и красоту.

Большинство имен Аллаха Всевышнего опираются на Его атрибуты действия. Имя Халик происходит от действия создавать, имя Мухйи от воскрешать (оживлять), имя Мусаввир от придавать облик.

Все имена Аллах являются прекрасными, такими же прекрасными, как и Его сущность, Его атрибуты и действия.

Наряду с тем, что сыфаты имеют определенное количество, они являются источником бесконечного количества действий, и каждое из этих действий опирается на одно из имен. Аллах извечно обладал всеми этими именами, когда еще не было ничего сотворенного, и в тот момент эти имена еще не проявились. Когда же Аллах создал все сущее, Его имена проявились в Его действиях. Например: Халик, Раззак, Мухйи, Мумит и так далее.

Значит, с созданием миров проявились имена Аллаха, указывающие на атрибуты действия. Таким образом, возникли все эти видимые и невидимые божественные произведения.

Islam-Today

Ответ:

Сыфаты (атрибуты) Аллаха Всевышнего, как и Его сущность, извечны. Особенностью извечного существования является неизменчивость. Так как изменение это итог внешнего влияния, и является особенностью созданных. Каковы были знание, могущество и воля Аллаха до сотворения этого мира, таковы они и сейчас. Утверждение противоположного не имеет никаких доказательств ни с точки зрения религии, ни с точки зрения знания или логики.

Если бы в сыфатах Аллаха были какие-либо изменения, то эти изменения требовали бы либо увеличения, либо уменьшения. А это является невозможным в отношении Аллаха.

Аллах существовал извечно, когда еще не существовало времени и места. Поэтому Он пречист и бесконечно далек от времени и места. Занимание какого-либо места происходит вследствие нужды в этом месте. А это является абсурдом в отношении Аллаха.

Как и сущность Аллаха, Его сыфаты (атрибуты) и имена извечны и не имеют конца существования. Каждое из прекрасных имен Аллаха указывает на соответствующий сыфат. Например, имя Алим, указывает на атрибут «Ильм» (знание), имя Кадир указывает на атрибут могущество, а имя Мутакаллим указывает на атрибут «Калям» (речь). Каким бы из прекрасных имен мы не назвали Аллаха Всевышнего, каждое из них указывает на один из Его атрибутов, совершенство и красоту.

Большинство имен Аллаха Всевышнего опираются на Его атрибуты действия. Имя Халик происходит от действия создавать, имя Мухйи от воскрешать (оживлять), имя Мусаввир от придавать облик.

Все имена Аллах являются прекрасными, такими же прекрасными, как и Его сущность, Его атрибуты и действия.

Наряду с тем, что сыфаты имеют определенное количество, они являются источником бесконечного количества действий, и каждое из этих действий опирается на одно из имен. Аллах извечно обладал всеми этими именами, когда еще не было ничего сотворенного, и в тот момент эти имена еще не проявились. Когда же Аллах создал все сущее, Его имена проявились в Его действиях. Например: Халик, Раззак, Мухйи, Мумит и так далее.

Значит, с созданием миров проявились имена Аллаха, указывающие на атрибуты действия. Таким образом, возникли все эти видимые и невидимые божественные произведения.

Islam-Today

Ответ:

Сыфаты (атрибуты) Аллаха Всевышнего, как и Его сущность, извечны. Особенностью извечного существования является неизменчивость. Так как изменение это итог внешнего влияния, и является особенностью созданных. Каковы были знание, могущество и воля Аллаха до сотворения этого мира, таковы они и сейчас. Утверждение противоположного не имеет никаких доказательств ни с точки зрения религии, ни с точки зрения знания или логики.

Если бы в сыфатах Аллаха были какие-либо изменения, то эти изменения требовали бы либо увеличения, либо уменьшения. А это является невозможным в отношении Аллаха.

Аллах существовал извечно, когда еще не существовало времени и места. Поэтому Он пречист и бесконечно далек от времени и места. Занимание какого-либо места происходит вследствие нужды в этом месте. А это является абсурдом в отношении Аллаха.

Как и сущность Аллаха, Его сыфаты (атрибуты) и имена извечны и не имеют конца существования. Каждое из прекрасных имен Аллаха указывает на соответствующий сыфат. Например, имя Алим, указывает на атрибут «Ильм» (знание), имя Кадир указывает на атрибут могущество, а имя Мутакаллим указывает на атрибут «Калям» (речь). Каким бы из прекрасных имен мы не назвали Аллаха Всевышнего, каждое из них указывает на один из Его атрибутов, совершенство и красоту.

Большинство имен Аллаха Всевышнего опираются на Его атрибуты действия. Имя Халик происходит от действия создавать, имя Мухйи от воскрешать (оживлять), имя Мусаввир от придавать облик.

Все имена Аллах являются прекрасными, такими же прекрасными, как и Его сущность, Его атрибуты и действия.

Наряду с тем, что сыфаты имеют определенное количество, они являются источником бесконечного количества действий, и каждое из этих действий опирается на одно из имен. Аллах извечно обладал всеми этими именами, когда еще не было ничего сотворенного, и в тот момент эти имена еще не проявились. Когда же Аллах создал все сущее, Его имена проявились в Его действиях. Например: Халик, Раззак, Мухйи, Мумит и так далее.

Значит, с созданием миров проявились имена Аллаха, указывающие на атрибуты действия. Таким образом, возникли все эти видимые и невидимые божественные произведения.

Islam-Today

Слово «сыфат» в арабском языке означает «качество». У Всевышнего Аллаха очень много качеств – неограниченное количество. Есть необходимый минимум, который следует знать –14 сыфатов.

Итак, мусульманин обязан знать следующие качества, которыми описан Аллах:

1. Существование (Аль-Вуджуд). Аллах есть, и здравый рассудок не может представить, что Его нет.

2. Безначальность (Аль-Кыдам). У Аллаха нет начала, Он не был рожден, Он не создан. Все, что имеет начало, должно иметь Создателя. Аллах не сотворен и безначален.

3. Бесконечность (Аль-Бака). Аллах бесконечен, Он никогда не умрет.

4. Единственность (Аль-Вахданият). Аллах Один, у Него нет сотоварища, соучастника. Нет никого, кто бы походил на Него в Сущности, в качествах или в действиях.

5. Неподобие творениям (Аль-Мухаляфату лиль-хавадис). Аллах не подобен творениям.

6. Самодостаточность (Аль-Кыяму бинафсихи). Аллах ни в чем не нуждается. Аллах не нуждается в месте. Аллах не нуждается в том, кто осуществлял бы выбор. Все нуждается во Всевышнем, а Он ни в чем не нуждается.

7. Жизнь (Аль-Хайят). Аллах живой и не меняется.

8. Знание (Аль-Ильм). Аллах знает все, Его Знание не изменяется. Ему изначально известно всё, что произойдет.

9. Слух (Аль-Сам’). Аллах всё слышит, даже то, как муравей ползет по камню. Всевышний слышит не при помощи ушей или каких-либо других органов.

10. Зрение (Аль-Басар).Аллах всё видит, но не при помощи глаз или каких-либо других органов.

11. Воля (Аль-Ирада). Без Воли Всевышнего ничего не происходит. В мире обычно соблюдается привычный порядок вещей: нож режет, огонь сжигает и так далее. Однако это лишь внешние связи – всё происходит по Воле Аллаха. Если Аллах захочет, то привычный порядок вещей нарушится. Так, когда пророка Ибрахима, мир ему, бросили в огонь, пламя его не тронуло.

12. Могущество (Аль-Кудра). Для Аллаха нет ничего невозможного, Он может всё.

13. Речь (Аль-Калям). Речь Аллаха не такая, как у его творений, она предвечна, не сотворена, не состоит из звуков и букв. Коран, как и другие Писания, – это Речь Аллаха: Коран не сотворен и предвечен. Однако каждое конкретное озвучивание Корана в этом мире, например, чтение Корана чтецом, сотворено. Это сложный вопрос вероучения, он подробно разбирается в книгах. Достаточно знать, что Речь Аллаха предвечна и не сотворена, и не сомневаться в этом.

14. Сотворение (Ат-Таквин). Всевышний Аллах творит и уничтожает, дает жизнь и умерщвляет, наделяет пропитанием в соответствии со Своей Волей. И, хотя сами эти действия являются сотворенными, они – проявления предвечного сыфата ат-Таквин.

Великий исламский ученый имам Абу Джафар ат-Тахави (843-933) сказал:

«Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения – Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания – Он всегда был им».

Нужно помнить, что все качества Всевышнего принципиально отличаются от человеческих, хотя для обозначения иногда используется одно и то же слово. Знание Аллаха, например, совершенно не такое, как человеческое.

Все сыфаты Аллаха предвечны и не созданы.

Islam-Today

Слово «сыфат» в арабском языке означает «качество». У Всевышнего Аллаха очень много качеств – неограниченное количество. Есть необходимый минимум, который следует знать –14 сыфатов.

Итак, мусульманин обязан знать следующие качества, которыми описан Аллах:

1. Существование (Аль-Вуджуд). Аллах есть, и здравый рассудок не может представить, что Его нет.

2. Безначальность (Аль-Кыдам). У Аллаха нет начала, Он не был рожден, Он не создан. Все, что имеет начало, должно иметь Создателя. Аллах не сотворен и безначален.

3. Бесконечность (Аль-Бака). Аллах бесконечен, Он никогда не умрет.

4. Единственность (Аль-Вахданият). Аллах Один, у Него нет сотоварища, соучастника. Нет никого, кто бы походил на Него в Сущности, в качествах или в действиях.

5. Неподобие творениям (Аль-Мухаляфату лиль-хавадис). Аллах не подобен творениям.

6. Самодостаточность (Аль-Кыяму бинафсихи). Аллах ни в чем не нуждается. Аллах не нуждается в месте. Аллах не нуждается в том, кто осуществлял бы выбор. Все нуждается во Всевышнем, а Он ни в чем не нуждается.

7. Жизнь (Аль-Хайят). Аллах живой и не меняется.

8. Знание (Аль-Ильм). Аллах знает все, Его Знание не изменяется. Ему изначально известно всё, что произойдет.

9. Слух (Аль-Сам’). Аллах всё слышит, даже то, как муравей ползет по камню. Всевышний слышит не при помощи ушей или каких-либо других органов.

10. Зрение (Аль-Басар).Аллах всё видит, но не при помощи глаз или каких-либо других органов.

11. Воля (Аль-Ирада). Без Воли Всевышнего ничего не происходит. В мире обычно соблюдается привычный порядок вещей: нож режет, огонь сжигает и так далее. Однако это лишь внешние связи – всё происходит по Воле Аллаха. Если Аллах захочет, то привычный порядок вещей нарушится. Так, когда пророка Ибрахима, мир ему, бросили в огонь, пламя его не тронуло.

12. Могущество (Аль-Кудра). Для Аллаха нет ничего невозможного, Он может всё.

13. Речь (Аль-Калям). Речь Аллаха не такая, как у его творений, она предвечна, не сотворена, не состоит из звуков и букв. Коран, как и другие Писания, – это Речь Аллаха: Коран не сотворен и предвечен. Однако каждое конкретное озвучивание Корана в этом мире, например, чтение Корана чтецом, сотворено. Это сложный вопрос вероучения, он подробно разбирается в книгах. Достаточно знать, что Речь Аллаха предвечна и не сотворена, и не сомневаться в этом.

14. Сотворение (Ат-Таквин). Всевышний Аллах творит и уничтожает, дает жизнь и умерщвляет, наделяет пропитанием в соответствии со Своей Волей. И, хотя сами эти действия являются сотворенными, они – проявления предвечного сыфата ат-Таквин.

Великий исламский ученый имам Абу Джафар ат-Тахави (843-933) сказал:

«Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения – Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания – Он всегда был им».

Нужно помнить, что все качества Всевышнего принципиально отличаются от человеческих, хотя для обозначения иногда используется одно и то же слово. Знание Аллаха, например, совершенно не такое, как человеческое.

Все сыфаты Аллаха предвечны и не созданы.

Islam-Today

Слово «сыфат» в арабском языке означает «качество». У Всевышнего Аллаха очень много качеств – неограниченное количество. Есть необходимый минимум, который следует знать –14 сыфатов.

Итак, мусульманин обязан знать следующие качества, которыми описан Аллах:

1. Существование (Аль-Вуджуд). Аллах есть, и здравый рассудок не может представить, что Его нет.

2. Безначальность (Аль-Кыдам). У Аллаха нет начала, Он не был рожден, Он не создан. Все, что имеет начало, должно иметь Создателя. Аллах не сотворен и безначален.

3. Бесконечность (Аль-Бака). Аллах бесконечен, Он никогда не умрет.

4. Единственность (Аль-Вахданият). Аллах Один, у Него нет сотоварища, соучастника. Нет никого, кто бы походил на Него в Сущности, в качествах или в действиях.

5. Неподобие творениям (Аль-Мухаляфату лиль-хавадис). Аллах не подобен творениям.

6. Самодостаточность (Аль-Кыяму бинафсихи). Аллах ни в чем не нуждается. Аллах не нуждается в месте. Аллах не нуждается в том, кто осуществлял бы выбор. Все нуждается во Всевышнем, а Он ни в чем не нуждается.

7. Жизнь (Аль-Хайят). Аллах живой и не меняется.

8. Знание (Аль-Ильм). Аллах знает все, Его Знание не изменяется. Ему изначально известно всё, что произойдет.

9. Слух (Аль-Сам’). Аллах всё слышит, даже то, как муравей ползет по камню. Всевышний слышит не при помощи ушей или каких-либо других органов.

10. Зрение (Аль-Басар).Аллах всё видит, но не при помощи глаз или каких-либо других органов.

11. Воля (Аль-Ирада). Без Воли Всевышнего ничего не происходит. В мире обычно соблюдается привычный порядок вещей: нож режет, огонь сжигает и так далее. Однако это лишь внешние связи – всё происходит по Воле Аллаха. Если Аллах захочет, то привычный порядок вещей нарушится. Так, когда пророка Ибрахима, мир ему, бросили в огонь, пламя его не тронуло.

12. Могущество (Аль-Кудра). Для Аллаха нет ничего невозможного, Он может всё.

13. Речь (Аль-Калям). Речь Аллаха не такая, как у его творений, она предвечна, не сотворена, не состоит из звуков и букв. Коран, как и другие Писания, – это Речь Аллаха: Коран не сотворен и предвечен. Однако каждое конкретное озвучивание Корана в этом мире, например, чтение Корана чтецом, сотворено. Это сложный вопрос вероучения, он подробно разбирается в книгах. Достаточно знать, что Речь Аллаха предвечна и не сотворена, и не сомневаться в этом.

14. Сотворение (Ат-Таквин). Всевышний Аллах творит и уничтожает, дает жизнь и умерщвляет, наделяет пропитанием в соответствии со Своей Волей. И, хотя сами эти действия являются сотворенными, они – проявления предвечного сыфата ат-Таквин.

Великий исламский ученый имам Абу Джафар ат-Тахави (843-933) сказал:

«Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения – Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания – Он всегда был им».

Нужно помнить, что все качества Всевышнего принципиально отличаются от человеческих, хотя для обозначения иногда используется одно и то же слово. Знание Аллаха, например, совершенно не такое, как человеческое.

Все сыфаты Аллаха предвечны и не созданы.

Islam-Today