Тәуелсіздіктен кейінгі жылдарда қазақ даласында Исламның қайта бүр жарып, дамуға бағыт түзегенін сүйіншілеген алғашқы медреселердің бірі. Ол Іле Алатауының әсем баурайында, Алматы облысы, Қарасай ауданына қарасты табиғатының сұлулығына талайлар сұқтана қараған әйгілі Үшқоңыр жерінде, тұңғыш елбасымыз Нұрсұлтан Әбішұлы Назарбаевтың қолдауымен және тікелей бастамасымен салынған «Қарасай батыр» атындағы төрт мұнарасы алыстан менмұндалаған сәулетті мешіттің 3 га. 29 сотық жерді алып жатқан кең аумағында орналасқан.

Алматы облысы, Қарасай ауданы, Үшқоңыр ауылы, Жібек жолы көшесі №164 орналасқан ҚМДБ-на қарасты 2008 жылдан бастап «ШАМАЛҒАН» медресесі діни бірлестігі болып ашылып, 2012 жылдың 27 желтоқсанында «Үшқоңыр медресесі» жеке мекемесі болып өзгертіліп қайта тіркелген қазіргі таңда ер балалар және қыздар бөлімі болып жұмыс істеуде. Ер балалар бөлімі жоғарыда көрсетілген мекен-жайында, ал қыздар бөлімі 2013 жылдың маусымынан бастап Алматы облысы, Жамбыл ауданы, Қарғалы ауылы, Жұрынов көшесі №68 бойынша өз жұмыс бастап кетті.

2009-2013 жылдары аралығында тамыз айының аяғына таман Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының басшылығымен қабылдау емтиханы өткізіліп, шамамен 30-35 шәкірт медресе қабырғасына қабылданады.

ҚМДБ-сы мен Монғолия Діни Істерінің арасындағы келісім шартқа байланысты Монголия республикасынан 8 қандас бауырларымыз білім алып, білімдерін шыңдау үшін елдеріне оралды.

Қазіргі таңда I курста 34 ер, 20 қыз студент, II курста 21 студент және III курста 21 студент, барлығы 96 студент білімдерін жалғастыруда.

Медреседе Түркия елінен 1 ұстаз, Мысыр елінен 2 ұстаз және Қазақстандағы жоғары санатты, білімді исламтану мамандығы бойынша 6 ұстаз, ізгілендіру пәні мен қоғамдық пәндерден 9 ұстаз, жалпы саны 18 ұстаз сабақ жүргізуде. Сонымен қатар тәжірбиелі әрі білікті 4 тәрбиеші қызмет көрсетеді.

ҚМДБ-сы мен «Қазақстан 2030» қазақ-түрік жастарды қолдау қоғамдық қоры және «Құл Қожа Ахмет Иасауи білім және парасат қоры» арасында келісім жасасуы арқылы бірге келісе отырып, медресенің оқу процесі, тәлім-тәрбиелік жұмыстары және әлеуметтік жағдайларды қамтамасыз етуді қолға алған.

Шәкірттерімізге барлық жағдай жасалған. Заман талабына сай оқу бөлімі, кітапхана, компьютер бөлмесі, жатақхана, асхана, және жазғы спорт алаңы бар. Жатақханада 90 студентке барлық әбзелдер қамтылған. Дәретхана, ғұсыл құйынатын душ және киім жуатын арнайы орындар бар. Жастардың киім-кешегін қоятын арнайы бөлмеде шкафтар бар. Ауырып қалған жағдайда жататын бөлек бөлме және оларға қарайтын тәжірибелі фельдшер бар. Сонымен қоса үш мезгіл ыстық тамақпен қамтамасыз етілген. Медресенің барлық оқу-әдістемелік және тәрбиелік жұмыстар жайлы мәлімет компютерлік-ақпарат жүйесіне енгізілген.

Оқу жүйесі бойынша барлық мәлімет, үлестірмелі материалдардың түпнұсқалары және шәкірттердің білімі мен оқу үлгерімін бақылау қорытындылары медресенің тәрбие ісі бөлімінің меңгерушісі мен әрбір топтың сынып жетекшілерінің жеке компьютерлерінде тіркелген.

Медресесінің оқу жұмыс жоспарының жобасы жалпыға орта білім беру стандартының негізінде жасалынған. Медресе шәкірттері оқу орнын «Исламтану» мамандығы шифры 0112000 бойынша бітіріп шығады. Оқу мерзімі 2 жыл 10 ай. Оқу түрі күндізгі. Сабақ кестелері оқу жоспарына сәйкес өз дәрежесінде жасалынған, оқу процесі бір кезеңмен жүреді.

«Үшқоңыр медресесі» жеке мекемесін бітіргендердің саны:

2013 жылы 17 шәкірт. Оның ішінде 7-і қызыл, 10-ы көк диплом берілді.

2014 жылы бітірушітүлектердің саны 21. Оның ішінде 4-і қызылға, 17-і көкке ұсынылып отыр.

2015-2016 оқу жылдарына Алматы облысы , Қарасай ауданында орналасқан арнаулы орта білім беру мақсатында ашылған медресеге оқуға түсемін дейтін талапкерлерге тамыз айының 10-20 аралығында емтихан болады.

Қазіргі таңда оқуға түсуге қажетті құжаттар қабылданып, дайындық курсы жүріп жатыр. Келіп оқимын деушілерге есік ашық.

Медресенің оқу жүйесі Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының басшылығымен жүргізіледі.

Оқу түрі - күндізгі

Оқу мерзімі – 2 жыл 10 ай

Бітірушілерге мемлекеттік үлгідегі диплом беріледі.

Мемлекеттік лицензиясы: № KZ56LAA00004625

Медресе оқу ғимаратында кітапхана, компьютер сыныбы, лекциялық аудиториялар, асхана,заманауи үлгідегі футбол алаңы, жатақхана және басқа да материалдық базасымен толық қамтамасыз етілген. Медреседе жоғары тәжрибелі исламтанушы мамандармен бірге медресе қабырғасында бірнеше жылдық іс-тәжрибесі бар оқытушылар дәріс береді. Олардың ішінде шетелден шақырылған арнайы мамандар да бар.

Медресе шәкірттері емтихан нәтижесі бойынша қабылданады.

Оқуға түсуге қажетті құжаттар тізімі:
- Медресе директоры атына өтініш;
- Жергілікті имамдардың берген ұсынысы;
- Өмірбаян ;
- Орта білім беру туралы аттестат (түпнұсқасы) ;
- 086 үлгідегі дәрігерлік анықтама + (флюрография) ;
- 63 үлгідегі анықтама ;
- Психодиспансерден анықтама ;
- Наркодиспансерден анықтама ;
- Көлемі 3*4 сурет (6 дана) 4*6 сурет (1 дана) ;
- Жеке куәліктің көшірмесі ;
- Әскери билет немесе әскерге шақыру туралы куәлігі ;
- Тұрғылықты жерден анықтама ;
- Сотталмағандығы жөнінде анықтама ;

Мекен жайымыз: Алматы облысы , Қарасай ауданы,Үшқоңыр ауылы, Жібек жолы 164.

Облыстық Қарасай батыр мешітінің жаны.

Байланыс тел: 8 (72771)5 60 12 ; +7 701 603 11 28 ; + 7 775 237 81 17, +7 747 509 8193

«Әбу Ханифа» медресесі талапкерлерді оқуға қабылдайды

«Әбу Ханифа медресесі» орта кәсіптік білім беру деңгейіндегі «исламтанушы» мамандығы бойынша оқытатын діни оқу орны.

Ол ҚР Әділет министрлігінің №114536-1910-М-е нөмірімен тіркеліп, ҚР Білім және ғылым министрлігінен №0142685 нөмірлі мемлекеттік лицензиясын алған. Медресенің оқу бағдарламасы Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы және ҚР Білім және Ғылым министрлігі тарапынан бекітіліп, қазіргі таңда жүйелі түрде жұмыс жасап келеді. Оқу мерзімі 2 жыл 10 ай.

Оқу түрі күндізгі. Медресе қабырғасында еліміздің түрлі аймақтарынан келген 60 шәкірт білім алуда. Оның ішінде 29-ы І - курста, 18-і ІІ - курста және 13-і ІІІ - курста білім алуда. Оқу жоспарына сай шәкірттер дәріс тыңдап, практикалық, зертхана сабақтарға қатысып, өзіндік жұмыстармен айналысады.

Оқу жылының соңында курстық жұмыстар, сынақ, емтихан тапсырады.Аталмыш оқу орнында діни біліммен қатар қазіргі заман талабына сай, мемлекеттік білім стандартында көрсетілген пәндерден де білім беріледі. Медресенің оқу ғимараты мен жатақханасына күрделі жөндеу жұмыстары жүргізілген. Оқу ордасына қажетті барлық жиһаз, соңғы техникалық құралдармен, компьютерлік сыныптарымен қамтамасыз етілген, кітап қоры бай кітапханасы да бар.

Болашақта медреседе маман дайындау деңгейіне, білім бағдарламаларының құрылымы мен мазмұнына, білім беру үрдісіндегі кадрлық, оқу-әдістемелік, материалдық-техникалық базаны қамтамасыз етудегі талаптар күшейе бермек. Өйткені, алдағы уақытта үлгерімі жоғары түлектерге өз білімдерін Нұр-Мүбәрак Египет Ислам мәдениеті университетінде тегін жалғастыруына мүмкіндік берілген.

2015-2016 оқу жылдарына Алматы қаласы, Медеу ауданында орналасқан арнаулы орта білім беру мақсатында ашылған медресеге оқуға түсемін дейтін талапкерлерге тамыз айының 10-20 аралығында емтихан болады.

Қазіргі таңда оқуға түсуге қажетті құжаттар қабылданып, дайындық курсы жүріп жатыр. Келіп оқимын деушілерге есік ашық.

Медресенің оқу жүйесі Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының басшылығымен жүргізіледі.

Оқу түрі күндізгі, оқу мерзімі – 2 жыл 10 ай, бітірушілерге мемлекеттік үлгідегі диплом беріледі. Мемлекеттік лицензиясы: №14005315.

Медресе оқу ғимаратында кітапхана, компьютер сыныбы, лекциялық аудиториялар, асхана, жатақхана және басқа да материалдық базасымен толық қамтамасыз етілген. Медреседе жоғары тәжрибелі исламтанушы мамандармен бірге медресе қабырғасында бірнеше жылдық іс-тәжрибесі бар оқытушылар дәріс береді. Олардың ішінде шетелден шақырылған арнайы мамандар да бар.

Медресе шәкірттері емтихан нәтижесі бойынша қабылданады.

Оқуға түсуге қажетті құжаттар тізімі:
- Медресе директоры атына өтініш;
- Жергілікті имамдардың берген ұсынысы;
- Өмірбаян ;
- Орта білім беру туралы аттестат (түпнұсқасы) ;
- 086 үлгідегі дәрігерлік анықтама + (флюрография) ;
- 63 үлгідегі анықтама ;
- Психодиспансерден анықтама ;
- Наркодиспансерден анықтама ;
- Көлемі 3*4 сурет (6 дана) 4*6 сурет (1 дана) ;
- Жеке куәліктің көшірмесі ;
- Әскери билет немесе әскерге шақыру туралы куәлігі ;
- Тұрғылықты жерден анықтама ;
- Сотталмағандығы жөнінде анықтама ;

Мекен жайымыз: Алматы қаласы, Медеу ауданы, Пушкин көш-і, 12.
Байланыс тел: 8 (727) 397 63 03; +7 702 305 04 35; + 7 701 644 48 49

«О те, которые уверовали! Предписал Аллах и вам пост, подобно тому, как велел его соблюдать и тем народам, которые жили до вас. Соблюдая его, вы станете богобоязненными» (сура «Аль-Бакара», аят 183).

«Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, и шайтанов заковывают в цепи» (аль-Бухари 1899, Муслим 1079).

Пройдет еще совсем немного времени, и по милости Аллаха, мусульмане всего мира вступят в благословенный месяц Рамадан – месяц обязательного поста, чтения Корана, когда награда за совершение благих дел увеличивается многократно. Многие мусульмане будут держать пост в первый раз.

***

Рамадан – это девятый месяц лунного календаря, именно в этом месяце нашему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) начало ниспосылаться Откровение от Всевышнего Аллаха, первые аяты Корана. Соблюдение поста в месяце Рамадан было предписано мусульманам в месяце Ша'бан, во втором году по хиджре.

Само же предписание поста имело место и до Ислама, пост был предписан Всевышним и предыдущим общинам, в частности, общинам Ахлюль-китаб (иудеям и христианам), жившим до прихода Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Отличительной чертой в соблюдении обязательного поста между мусульманами и былыми общинами является то, что мусульманам предписано его соблюдение именно в месяце Рамадан.

Основными доводами обязательности соблюдения поста являются аят священного Корана и два хадиса Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

Всевышний в Коране сказал (смысл):

«Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран, будучи руководством для людей и как разъяснение прямого пути и различения между истиной и ложью… Тот же, кто застанет из вас Рамадан, пусть соблюдает пост...» (сура «Аль-Бакара», аят 185).

В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение), переданном Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах), говорится:

«Ислам основывается на пяти составляющих: свидетельстве, что нет никого и ничего достойного поклонения кроме Всевышнего Аллаха; совершении обязательной пятикратной молитвы; выплате закята; совершении паломничества в Мекку; соблюдении поста в месяце Рамадан» («Сахих аль-Бухари», № 8; «Сахих Муслим», № 16).

В другом хадисе рассказывается, что к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) подошёл некий бедуин и спросил: «Скажи мне, какой пост Всевышний предписал мне?», на что Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Соблюдение поста в месяце Рамадан» («Сахих аль-Бухари», № 1792; «Сахих Муслим», № 11).

Соблюдение поста в месяце Рамадан является одним из столпов (основ) Ислама, а также явным предписанием, обязательность которого известна каждому мусульманину. Поэтому человеку следует быть очень осторожным, нельзя считать пост в Рамадан чем-то необязательным - по мнению ученых, такой человек совершает неверие (куфр).Тот же, кто не соблюдает пост, не имея на это уважительной причины, но при этом не отрицает обязательность его соблюдения, является фасиком (нечестивцем, грешником).

В чем заключается пост во время Рамадана? Во время поста от рассвета (по календарю - это время начала намаза фаджр) и до захода солнца (когда начинается намаз магриб) мусульмане не должны есть, пить и вступать в супружескую близость. До рассвета и после заката все это разрешается.

Помимо воздержания от воды, пищи и супружеских отношений, для действительности поста необходимо также мысленно выразить намерение на пост. Это может быть просто осознание того факта, что завтра человек будет держать пост. Также всякое действие или мысль, которые указывают на решимость поститься, будут считаться ниятом (намерением), как, например, сухур (принятие пищи незадолго до намаза фаджр), или внутреннее решение подняться ото сна, чтобы совершить сухур, или обильное потребление пищи во время ужина с целью освободить себя от принятия пищи незадолго до наступления намаза фаджр.

Намерение будет действительным, если человек совершил его с ночи до наступления рассвета и незадолго до полудня (до намаза зухр). Намерение нужно совершать перед каждым днем поста. Как уже сказано выше, какие-то действия – к примеру, прием пищи перед рассветом – будут также считаться намерением.

Что нарушает пост?

Попадание в желудок пищи или воды, а также вдыхание дыма (курение – для курящих), половой акт, а также выход семени - для мужчин, в результате ласк, приведших к выходу семени.

Кто не держит пост в Рамадан:

Пост в Рамадан не разрешается держать женщинам во время месячных (хайд) и послеродовых кровотечений (нифас). Если женщина будет поститься во время хайда или нифаса, это считается грехом. Пропущенные дни поста нужно будет восполнить позже.

Не держат пост душевнобольные люди, а также дети, не достигшие возраста булюг (полового созревания, после которого человек становится совершеннолетним по шариату: для мальчиков это 12-15 лет, для девочек – 9-15, возраст совершеннолетия отсчитывается с начала первой поллюции или менструации, или по достижении указанного возраста, даже если признаки совершеннолетия и не наступили).

Также могут не держать пост беременные женщины и кормящие матери, путники (мусафиры), больные, которые знают, что их состояние может ухудшиться из-за поста. Поскольку в Коране сказано (смысл): «Тем же, кто в состоянии поститься лишь с неимоверной тягостью, следует накормить бедняка» (сура «Аль-Бакара», аят 184).

Однако данные категории людей (в отличие от женщин в состоянии хайда и нифаса) могут держать пост, если чувствуют себя хорошо и считают, что он не повредит их здоровью.

Путником согласно шариату (мусафиром) считается человек, который отъехал от своего населенного пункта более чем на 88 км (по ханафитскому мазхабу) и собирается остаться в месте пребывания менее 15 дней. Кроме того, чтобы путнику дозволялось не соблюдать пост, необходимо, чтобы путешествие продолжалось до конца дня. Тому, кто ещё, будучи дома начал соблюдать пост, а затем в течение дня отправился в путь, не разрешается разговляться, т. е. прервать пост.

Однако пропущенные по таким уважительным причинам (в частности, женщины во время хайда и нифаса) дни поста обязательно нужно будет восполнить после окончания Рамадана (в любое время, в течение года, но желательно - до начала следующего Рамадана).

От поста освобождаются люди, имеющие какие-то хронические болезни, когда нельзя долго быть без пищи (к примеру, сахарный диабет, язву желудка или иные болезни желудочно-кишечного тракта).

Если человек знает (из собственного опыта или так установил надежный врач, желательно, мусульманин), что его состояние ухудшается от продолжительного голодания, ему можно не держать пост. Если есть надежда, что его состояние улучшится, он может отложить пост на другое время (к примеру, на зиму или осень, когда дни будут короче). Если болезнь такого свойства, что улучшения не предвидится, то человек не держит пост вообще, вместо этого он должен выплатить т.н. фидия-садака, возмещение за пост.

Нужно иметь в виду, что если наступит момент, что человек почувствует облегчение от болезни, что будет в состоянии держать пост, ему нужно будет возместить посты за все пропущенные им годы, даже если он отдавал денежное возмещение вместо поста.

Как лучше подготовиться к приходу Рамадана и соблюдению поста

Пока до Рамадана осталось совсем немного, следует как можно лучше подготовиться к его приходу. Что можно сделать:

• Прежде всего, постарайтесь получить достоверные знания о соблюдении поста – найдите хорошую литературу или спросите у знающих людей – что необходимо для действительности поста, а что его нарушает, кому пост обязателен, а кто освобождается от его соблюдения и тому подобное; найдите достоверное расписание начала и окончания поста в вашей местности. Для сестер очень важно определиться с началом и окончанием хайда (месячных), поскольку женщина во время хайда не должна держать пост.

•Читайте побольше религиозной литературы и прослушайте лекции о важности и значимости Рамадана, о его ценностях и благословениях;

•Если умеете, читайте Коран – известно, что праведные предшественники увеличивали чтение Корана в месяцы Шаабан и Рамадан;

• Постарайтесь продержать хотя бы несколько дней дополнительного поста в месяц Шаабан – в этом заключается много благ, и таким образом вы постепенно настроите себя, свой организм на режим обязательного поста.

• Если у вас оставались долги по обязательному посту с предыдущего Рамадана, постарайтесь их возместить до наступления следующего (однако, если вы не успеете возместить все посты, это не значит, что вы не должны держать обязательный пост!);

• Если вы недавно перенесли тяжелую болезнь или имеете какие-то проблемы со здоровьем, пройдите обследование и проконсультируйтесь с надежным врачом (желательно, мусульманином, но можно обратиться к немусульманину, если врача-мусульманина в вашей местности нет), можно ли вам держать пост. Всевышний не требует от человека ненужного усердия, которое может повредить здоровью, наше здоровье – это вверенный нам аманат, за который мы будем в ответе. Это же касается беременных и кормящих женщин, которые хотят держать пост, несмотря на свое состояние.

• Постарайтесь отказаться от вредных привычек (к примеру, от курения – для курящих), не просиживайте ночами в соцсетях, придерживайтесь правильного режима дня – рано ложитесь и рано вставайте, питайтесь здоровой и качественной пищей, таким образом вы укрепите свое здоровье перед началом поста.

Частые вопросы относительно поста в Рамадан:

Если начал держать посты не с момента половой зрелости (времени совершеннолетия), а на несколько лет позже, должен ли он возмещать посты за пропущенные годы?

Обязанность держать пост возлагается на человека с момента булюг (полового созревания, для девочек - с первой менструации и для мальчиков - с первой поллюцией), так что если человек по какой-то причине не начал держать пост в этом возрасте - по невежеству, отсутствию знаний или религиозного воспитания, ему нужно восполнить пропущенные посты. Это можно сделать в любое время года, подряд или вразбивку, кроме дней, когда держать посты не желательно или запрещено (как дни праздников).

Принимается ли пост, если не совершаешь намаз (не носишь хиджаб, не исполняешь других религиозных обязанностей)?

Человек будет отвечать за соблюдение каждой религиозной обязанности отдельно. Так что даже если вы еще не совершаете намаз или не исполняете иные религиозные обязанности, это не причина отказа от поста в Рамадан. Если все условия действительности поста будут соблюдены, иншаАллах, Всевышний его примет, хотя, разумеется, нужно постараться соблюдать и иные предписания шариата.

Что такое сухур и ифтар, обязательны ли они? Сухур – это трапеза перед началом поста, ифтар – вечерний прием пищи после окончания поста.

Прием пищи перед началом поста (сухур) является сунной и весьма желателен. Ифтар – разговение после окончания поста – хотя бы глотком воды – считается обязательным, нельзя держать пост несколько дней подряд, без перерыва.

Если не хочется прерывать пост из-за месячных, можно ли принимать специальные гормональные препараты, которые задерживают наступление месячного цикла, чтобы держать пост весь Рамадан подряд, без перерыва?

Это допустимо, но считается нежелательным. Прием таких лекарств может иметь побочные эффекты, как смещение цикла, что может привести к проблемам с совершением намаза (или совершением хаджа и умры) в будущем. Тем более, эти лекарства не безвредны с медицинской точки зрения.

Вообще, очень многие женщины переживают, что месячные наступили, и нельзя ни молиться, ни поститься, особенно если месячные длятся долго, неделю и больше. В основе этой печали лежит неправильное представление, что женщина как бы ничего не делает во время хайда и ничем награду не зарабатывает. Это не так. Само воздержание от поста и намаза - это подчинение повелению Аллаха, соблюдение Его запрета. И за это, иншаАллах, полагается награда. То есть, само отстранение от поста здесь получается хорошим делом (если, конечно, женщина знает о запрете, сознательно не постится, а вне месячных держит пост). А принятие таблеток получается каким-то обходом этого запрета, допустимым, но ненужным в подавляющем большинстве случаев.

Может ли женщина посещать гинеколога или применять лекарственные средства, которые вводятся через интимные органы (свечи и тому подобное)?

Традиционно исламские ученые считали, что введение лекарств или инструмента, смоченного лекарством, в интимные органы нарушает пост, поскольку считалось, что половые органы связаны с пищеварительной системой. Однако, поскольку оказалось, что такой связи (между этими органами нет), современные ученые решили, что посещение врача или введение лекарств в интимные органы пост не нарушает.

Если у женщины начались месячные во время поста, может ли она поесть? Или наоборот, что она должна делать, если у нее месячные прекратились в течение дня поста? Будет ли ее пост действительным в таком случае?

Если у нее начались месячные во время поста, ей можно поесть, но нужно стараться делать это так, чтобы этого не видели постящиеся люди. Этот день поста ей нужно будет восполнить после Рамадана (даже если месячные начались за несколько минут до ифтара).

Вообще, считается нежелательным (макрух) есть на виду у постящихся, даже тем людям, кто не держит пост по каким-то уважительным причинам(беременные женщины, женщины во время хайда, путники).

Если у женщины, напротив, кончились, месячные во время дня поста, ей следует держать пост до конца дня из уважения к Рамадану, хотя этот день нужно будет все равно восполнить после.

Пусть Аллах сделает благословенным для нас Рамадан и позволит провести его как можно лучше!

Муслима (Аня) Кобулова специально для сайта Azan.kz

Автор: Абдул-Карим аль-Джабали

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Наши праведные предшественники (саляф ас-салих) твердо верили во все то, чем Аллах описал Себя в Коране или же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах. Вместе с тем, они были убеждены, что нет ничего подобного Аллаху, Его не охватывает сторона и место, Он не имеет границ, не состоит из частей тела, и Его Сущность невозможно представить. Ваххабиты же пытаются создать иллюзию того, что их отклоненные и нововведенческие убеждения, которые они исповедуют в отношении Аллаха - это убеждения праведных предшественников (саляфу-с-салих). Они считают, что саляфы также как и они, были убеждены, что Аллах находится наверху занимая место и, что Его сущность имеет границы.

С помощью Аллаха приведем некоторые высказывания праведных предшественников, которые развеют этот миф.

1. Известный мухаддис своего времени, потомок Хусейна, да будет доволен им Аллах, имам Муртаза аз-Забиди аль-Хусайни аль-Ханафи (1145-1205 гг. х) передал в своей книге «Итхаф» стихи своего прямого предка, табиина, имама Зайнуль-Абидина Али (38-95 гг.х) сына Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах. Муртаза аз-Забиди писал:

ومن ذلك دعاء أهل البيت في خصوص هذا الموقف المذكور في الصحيفة السجادية وهو ما أخبرنا السيد القطب محي الدين نور الحق بن عبد الله الحسيني، والسيد عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني، عن محمد طاهر الكوراني، عن أبيه إبراهيم بن الحسن الكوراني، عن المعمر عبد الله بن سعد الله المدني، عن الشيخ قطب الدين محمد بن أحمد الحنفي، عن أبيه، عن الإمام الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد بن عبد الله الطاووسي، عن السيد شرف الدين محمد المطلق الحسيني، عن قطب الأقطاب السيد جلال الدين الحسيني بن أحمد بن الحسين الحسيني، عن أبيه، عن جده، عن أبيه السيد أبي المؤيد علي، عن أبيه أبي الحارث جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه محمود، عن أبيه عبد الله، عن أبيه علي الأشقر، عن أبيه أبي الحارث جعفر، عن أبيه علي النقي ، عن أبيه محمد التقي، عن أبيه علي الرضا، عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه الإمام السجاد ذي النفقات زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين أنه كان يقول في يوم عرفة: أنت الله الذي لا يحويك مكان ، أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا

«И из этого дуа «Ахлю аль-Байт» в определенное время упоминаемое в «Сахифа ас-Саджадия», и это то, что передал нам сайид, кутб Мухйиддин Нуруль-Хакк ибн Абдуллах аль-Хусайни и сайид Умар ибн Ахмад ибн Акыль аль-Хусайни, от Мухаммада Тахира аль-Каврани, от его отца Ибрахима ибн Хасана аль-Каврани, от аль-Муаммар Абдуллах ибн Са’дуллах аль-Мадани, от шейха Кутбуддина Мухаммада ибн Ахмада аль-Ханафи, от его отца, от имама, хафиза Нуруддин Абуль-Футух Ахмад ибн Абдуллах ат-Тавуси, от сайида Шарафуддин Мухаммад Мультака аль-Хусайни, от кутба кутбов, сайида Джалалуддина аль-Хусайни ибн Ахмад ибн Хусайн аль-Хусайни, от его отца, от его деда, от его отца сайида Абуль-Муайид Али, от его отца Абуль-Харифа Джафара, от его отца Мухаммада, от его отца Махмуда, от его отца Абдуллаха, от его отца Али аль-Ашкар, от его отца Абуль-Харис Джафар, от его отца Али ан-Накъи, от его отца Мухаммада ан-Накъи, от его отца Али ар-Рида, от его отца Мусы аль-Казим, от его отца Джафара ас-Садика, от его отца Мухаммада аль-Бакира, от его отца имама ас-Саджад, Зайнуль-Абидина Али ибн Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах, который говорил в день Арафа:

(далее идет большое дуа, в тексте которого есть такие строки:)

«…Ты Аллах, Тот, которого не охватывает место…»
«…Ты Аллах, Тот, который не имеет границ, чтобы быть ограниченным».

[Муртаза аз-Забиди, «Итхаф садат аль-муттакин», 4/380]

2. Имам Абу Ханифа (80-150 гг.х) сказал в своем послании «Аль-Васийя» следующее:

ولقاءُ الله تعالى لأهلِ الجنة حقٌ بلا كيفيةٍ ولا تشبيهٍ ولا جهةٍ

«Видение Всевышнего Аллаха для обитателей Рая, без образа, без подобия и без стороны является истиной».

Также говорит в этой же рисале:

ونقِرُّ بأنَّ اللهَ سبحانه وتعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ واستقرار عليه ، وهو حافظٌ على العرشِ وغيرِ العرش مِن غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدَر على إيجاد العالم وتدبيرِه كالمخلوقين ، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا

«Мы утверждаем: Всевышний Аллах, субханаху ва таъаля, совершил истива над троном без какой-либо нужды в этом и без утверждения/занимания места. Он хранитель Арша и всего другого помимо Арша, без какой-либо нужды. Если бы Он нуждался в чем-то, то Он не был бы в состоянии сотворить миры и управлять ими, как творениями. Если бы Он нуждался в том, чтобы сидеть (джулюс) на Арше и в занимании места (къарар), тогда где был Аллах до создания Арша? Превыше Аллах от всего этого великим превознесением!».

Так же имам Абу Ханифа сказал в книге «Фикх аль-Акбар»:

والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة

«Аллаха увидят на том свете. Его увидят мусульмане в Раю глазами, без уподобления и не бывает между ним и созданиями расстояние».

3. Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг.х) передал в книге «Хильятуль авлия» стихи великого праведного предшественника, аскета Зун-Нуна аль-Мисри (179-245 гг.х), который получал знания от таких имамов как, Малик, Лейс ибн Са'д, Суфьян ибн Уяйна, Фудаль ибн Ияд и других:

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِيُّ، - فِي كِتَابِهِ وَقَدْ رَأَيْتُهُ - وَحَدَّثَنِي عَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُثْمَانِيُّ، قَالَ: أَنْشِدْنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هَاشِمٍ لِذِي النُّونِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمِصْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
رَبِّ تَعَالَى فَلَا شَيْءَ يُحِيطُ بِهِ ... وَهُوَ الْمُحِيطُ بِنَا فِي كُلِّ مُرْتَصَدِ
لَا الْأَيْنَ وَالْحَيْثُ وَالْكَيْفُ يُدْرِكُهُ ... وَلَا يُحَدُّ بِمِقْدَارٍ وَلَا أَمَدِ
وَكَيْفَ يُدْرِكُهُ حَدُّ وَلَمْ تَرَهُ عَيْنٌ ... وَلَيْسَ لَهُ فِي الْمِثْلِ مِنْ أَحَدِ
أَمْ كَيْفَ يَبْلُغُهُ وَهْمٌ بِلَا شَبَهٍ ... وَقَدْ تَعَالَى عَنِ الْأَشْبَاهِ وَالْوَلَدِ

Нам передал Абу Бакр ибн Ахмад аль-Багдади – в своей книге, и я видел её – от него мне сообщил Усман ибн Мухаммад аль-Усмани, он сказал: Мухаммад ибн Абдул-Малик ибн Хашим прочитал мне стих принадлежащий Зун-нуну ибн Ибрахиму аль-Мисри, да смилуется над ним Аллах:

«Господь Всевышний, нет ничего, охватывающего Его,
А Он охватывает нас во всём, наблюдая!

Ни “где”, ни “куда”, ни “как” не постигают Его,
И не ограничивают его размером и пределом.

И как же Его может охватить грань, в то время как его не видит глаз,
И нет Ему подобного ни одного?

Или, как же Он постигается воображением без уподобления?
Истинно, Он превыше от подобия и потомства».

[Абу Нуайм, «Хильятуль авлия», 9/388]

4. Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг.х) передал в книге «Хильятуль авлия» случай произошедший с Яхья ибн Муаз ар-Рази (ум. 258 г.х):

أخبرنا عبد الواحد بن بكر ، حدثني أحمد بن محمد بن علي البردعي ، ثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال : قيل ليحيى بن معاذ : أخبرني عن الله ما هو ؟ قال : إله واحد ، قال : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ؟ قال : أين هو ؟ قال : بالمرصاد ، قال : ليس عن هذا أسألك. قال يحيى : فذاك صفة المخلوق فأما صفة الخالق فقد أخبرتك.

Нам сообщил Абдул-Вахид ибн Бакр: мне передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Али аль-Барда’и: нам передал Тахир ибн Исмаил ар-Рази, сказав:

«Было сказано Яхье ибн Му’азу: «Поведай мне об Аллахе, что представляет собой Он? Яхья ответил: «Единое Божество». Тот спросил: «Каков Он?», – он ответил: «Владыка Могущественный». Тот спросил: «Где Он?», – он ответил: «В засаде», – на что тот сказал: «Не об этом я тебя спрашиваю!», – Яхья сказал: «Так то, о чем ты хотел спросить – качества сотворённых, что же касается Качеств Творца, то я уже поведал тебе».

[Привел хафиз Абу Нуам в книге «Хильят», а также хафиз Ибн аль-Джаузи в книге «Сифат ас-Сафва»]

Атеист (по версии ибн аль-Джаузи) задал ему вопрос, подразумевая именно местонахождение Аллаха. Из ответа же нашего праведного предшественника, аскета, имама – Яхьи ибн Му’аза ар-Рази, который он дал этому безбожнику, мы понимаем, что вопрос о местонахождении недопустим в отношении Аллаха, так как «место», «сторона» – это характеристики, которыми описываются лишь творения, но не Творец.

Слово «в засаде» пришло в аяте Корана. Его смысл следующий:

Тафсир ибн Касира:

وقوله : ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس : يسمع ويرى . يعني : يرصد خلقه فيما يعملون

«Слова Аллаха: «Поистине, Господь твой в засаде» [Коран, 89:14], - сказал Ибну Аббас: «Слушает и видит», – это означает: «Следит за творениями Своими в том, что они совершают»».

5. Известный хадисовед Ибн Кутейба ад-Динури (213-276 гг. х) сказал:

ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيما دون صفاته من أمر ديننا فضلاً عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.

«И когда люди увидели чрезмерность этих (людей) в отрицании, они возразили им чрезмерностью в уподоблении и начали нести чистейшее уподобление и говорить о сторонах и границах. Они стали воспринимать слова приходящие в хадисе на их буквальном смысле и говорить об их образе. Они обратились к самому отвратительному пониманию хадиса, наподобие хадиса о поте лошади и хадисе об Арафате и им подобных из числа вымышленных, подтверждение которых, они увидели сунной, а отрицание которых, они посчитали сомнением. И обе эти группы ошибаются, ведь Всевышний Аллах сделал срединный путь – положением справедливости и запретил чрезмерность во всем в нашей религии, кроме как того, что касается Его атрибутов, они исключаются. Он избавил нас от того, чтобы думать: каким Он был, как Смог и как Создал. И Он не возложил на нас то, что не свойственно нашему строению и нашим возможностям».

[Ибн Кутейба, «Ихтиляф фи лафз ва радд аля Джахмия ва Мушаббиха», стр. 34]

6. Другой саляф, имам в знании арабского языка, грамматик, Абу Исхак Ибрахим аз-Заджадж аль-Багдади (241-311 гг.х) сказал:

العلي : فاللهُ تعالى عالٍ على خلْقِه , وهو عليٌّ عليهم بقُدْرتِه , ولا يجب أنْ يُذهَبَ بالعلوِّ ارتفاعَ مكانٍ , إذ قد بيَّنا أن ذلك لا يجوز في صفاتِه
الظاهر : فهو مِن العلوِّ , واللهُ تعالى عالٍ على كلِّ شيءٍ , وليس المرادُ بالعلوِّ ارتفاعُ المحلِّ , لأنَّ اللهَ تعالى يجلُّ عن المحلِّ والمكانِ , وإنما العلوُّ علوُّ الشأْنِ وارتفاعُ السلطانِ ويؤكد الْوَجْه الآخر قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي دُعَائِهِ (أَنْت الظَّاهِر فَلَيْسَ فَوْقك شَيْء وَأَنت الْبَاطِن فَلَيْسَ دُونك شَيْء)

«“Аль-‘Алий” (Возвышенный): Всевышний Аллах возвышен над своими творениями, Он возвышен над ними Своим могуществом. И не обязательно чтобы возвышением утверждалось возвышение места, т.к. мы разъяснили, что это недопустимо в качествах Аллаха.

“аз-Захир” (Явный): это в смысле возвышенности. Всевышний Аллах возвышен над каждой вещью. Под возвышенностью не имеется виду возвышенность места, потому что Всевышний Аллах выше того чтобы Он занимал место. Это возвышенность есть возвышенность достоинства и власти.

Усиливает последнюю позицию слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его мольбе: “Ты Явный, нет над Тобой ничего, Ты Скрытый, нет под Тобой ничего”».

[Аз-Заджадж, «Тафсир АсмаиЛляхи аль-Хусна», стр. 48 и 60; Дамаск: Даруль Мамун ли Турас: 1406/1986]

7. Изложивший акыду имамов Абу Ханифы, и его двух учеников, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, имам Абу Джафар ат-Тахави (239-321 гг.х) сказал в своей книге известной как «Акыда ат-Тахавийя»:

وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ

«Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное».

8. Имам Ахлю-Сунны Абуль-Хасан аль-Аш`ари (260-324 гг.х) сказал:

كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه

«Был Аллах и не было места, затем сотворил Он Арш и Курси и не стал нуждаться в месте. И Он после сотворения места остался таким же, каким был до его сотворения».

[Ибн Асакир, «Табйинуль казб аль-Муфтари», стр. 150]

9. Великий имам ахлю-Сунны, Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 г.х.) сказал в книге «Китаб Таухид» (стр. 75-76):

وأما رفع الأيدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يَتَعَبَّد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجهاً في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج

«Что касается поднятия рук к небу, то это для поклонения (то есть так установил Шариат). Аллах же устанавливает правила поклонения для рабов как пожелает и направляет к чему пожелает. Поистине, предположение того, кто полагает, что взор к небу поднимают по причине того, что Аллах находится там, подобно предположению того, кто считает, что Он в низе земли, потому что он направляет своей лицо к ней в молитве. Оно подобно предположению того, кто полагает, что Он на западе земли или на востоке, потому что направляется в молитве в эту сторону. Или например в стороне Мекки, потому что туда он отправляется на хадж».

10. Имам Аль Хаким Ас Самарканди (ум. 345 гг.х) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху места говорит:

أنه ينبغِي له ألا يُثبِتَ له تعالى مكاناً ولا مجيئاً ولا ذَهاباً ولا صفةً كصفةِ المخلوقين , لأنَّ تمامَ الإيمانِ أن يَعرِفَ اللهَ تعالى ولا يشتغِلَ بكيفيَّتِه

«Следует верующему, чтобы не утверждал Всевышнему ни место, ни «приход», ни «уход» и ни одного сифата из сифатов присущих творению, поскольку полноценный иман – это чтобы он познал Аллаха Всевышнего и не занимался Его качествами».

[Аль-Хаким Ас-Самарканди, «Ас Савадуль Азам», с. 66; Стамбул: Мактабату Ясин: 2011]

11. Знаменитый хадисовед, автор сборника хадисов «Сахих», Абу Хатим Ибн Хиббан (270-354 гг.х) сказал в книге «Ас-Сикат» (1/1):

الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان

«Хвала Аллаху, Который не ограничен границами, и для Него нет ограниченного срока, после которого Он бы исчез, и Его не охватывает место и не объемлет все существующее время».

Таким было вероубеждение праведных предшественников, и таково вероубеждение ашаритов.